六逆

古代統治階級所認為的六種悖逆行為。

《左傳·隱公三年》：“且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。”

《左傳》中石碏諫衛庄公中所提出的六種違逆，即“賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義”指：卑賤的妨礙高貴的，年幼的欺凌年長的，疏遠的離間親近的，新人離間舊人，權勢小的超越權勢大的，邪淫破壞道義。表現了儒家思想中順從的道德，與之相對的亦有石碏提出的六順。

衛庄公娶於齊東宮得臣之妹(1)，曰庄姜(2)，美而無子，衛人所為賦《碩人》也(3)。又娶於陳(1)，曰厲媯(5)。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，庄姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也(1)，有寵而好兵，公弗禁。庄姜惡之。石碏諫曰(3)；“臣聞愛子，教之以義方、弗納於邪。驕、奢、淫、泆(10)，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍(11)”。夫寵而不驕，驕而能降(12)，降而不憾”，憾而能昣者(14)，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也(15)。君人者(16)，將禍是務去，而速之，無乃不可乎即”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老(18)。（以上隱公三年）

四年春，衛州吁弒桓公而立。…

州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰；“王覲為可(21)。”曰:“何以得覲？”曰。“陳桓公方有寵於王。陳、衛方睦，若朝陳使請(22)，必可得也。”厚從州吁如陳”。石碏使告於陳曰：‘衛國褊小(24),老夫耄矣(25)“，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳人執之，而請涖於衛(26).九月，衛人使右宰丑涖殺州吁於濮、石碏使其宰孺羊肩涖殺石厚於陳(27).

君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉(28).‘大義滅親’，其是之謂乎！”選自《左傳·石碏大義滅親》

(1)衛：諸侯國名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣一帶。齊：諸侯國名，姜姓，在今山東臨淄一帶。東宮：指太子。得臣：齊莊公的太子。(2)庄姜：衛庄公的妻子、庄是丈夫謚號，姜是娘家的姓。(3)《碩人》：《-衛風》中讚美庄妻的詩。(4)陳：諸侯國名，媯姓，在今河南開封以東，安徽毫縣以北。(5)厲媯(gui):衛庄公夫人。(6)娣：妹妹。戴媯：隨歷媯出嫁的妹妹。(7)嬖(bi)人：低而受寵的人。這裡指寵妾。(8)石碏(que):衛國大夫。(9)納：人。邪：邪道。(10)泆（yi）：放縱(11)階：階梯。這裡的意思是引誘。(12)降：指地位下降。(13)憾：恨。(14)眕(zhen)：剋制。(15)速禍：使災禍很快到來。(16)君人者：為人之君者。(17)無乃：恐怕，大概。(18)老：告老退休。(19)和其民:使其民眾安定和睦。(20)定君；安定君位。石子：指石碏。(21)覲：諸侯朝見天子。(22)朝陳：朝見陳桓公。使請：求陳鎮公向周王請求。(23)如：往，去到。(24)褊（biao）小：狹小。(25)耄(mao)：年老。八、九十歲叫耄。(26)涖（li）:前來。（27）右宰：官名。丑：人名。濮：陳國地名。(28)宰：家臣。孺(niu)羊肩：人名。(29)與：參與，一起。

衛庄公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫庄姜。庄姜長得很美，但沒有生孩子，衛國人給她作了一首詩叫《碩人》。後來衛庄公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛桓公。庄姜把櫃公當作自己的兒子對待。

公子州吁是庄公寵妾的兒子，受到庄公寵愛，喜好武事，庄公子加禁止。庄姜則討厭州吁。大夫石碏勸庄公說：“我聽說疼愛孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安於下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能剋制的人，是很少的。況且低妨害高貴，年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫亂破壞道義，這是六件背離啟發的事。國君仁義，臣下恭行，為父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。背離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作為統治民眾的君主，應當儘力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到來，這大概是不行的吧？”衛庄公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告老退休了。

魯隱公四年的春天，衛國的州吁殺了衛桓公，自己當上了國君。

州吁無法安定衛國的民心，於是石厚便向石碏請教安定君位的方法。石碏說“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問；“怎麼才能朝見周天子呢？”石能答道“陳桓公現在正受周天子寵信，陳國和衛國的關係又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說；“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什麼作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們。”陳國人將州吁和石厚抓住，併到衛國請人來處置。這年九月，衛國派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了石厚。

君子說；“石碏真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。‘大義滅親’，大概就是說的這種事情吧！”

有句俗話說；“虎毒不食子。”這意思是說，猛虎性情雖然兇殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。愛老虎這樣做，是動物的天性，沒什麼可說的。對人而言，人做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬於人性之列；如果說人性是永恆的話，這種親情也是永恆的，否則，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。

在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他動物沒有什麼區別了。

這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性的法則發生衝突，並且經常是不可避免的；必須面對的、必須作出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種衝突的體現，是選擇讓天性服從社會、道德、理性法則的結果。

要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很高的道德修養和很強的理性力量。大多數人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱讚的一種高尚美德了。人們大多難以割捨親情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理性法則屈從於天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。

不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的“大不義”。國君是上天之子，體現了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎麼可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。

“義”本身的內容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今天的立場上來決定對“義”的取捨，從而在行動上作出選擇。