清涼山

很多與清涼山有關的古籍和志史中都有記載，清涼山原來是修鍊道教的人居住之地。

《大唐神州感通錄》云：“代州東南，有五台山者，古稱神仙之宅也。山方五百里，勢極崇峻。上有五台，其頂不生草木。松柏茂林，森於谷底。其山極寒，南號清涼山，山下有清涼府。經中明說，文殊將五百仙人住清涼雪山，即斯地也。所以，古來求道之士，多游此山。靈蹤遺窟，奄然在目，不徒設也。”

據明代釋鎮澄著《清涼山志》卷四載《五髻仙人傳》云：“漢明以前，聲教未至，台山聖境，聞者尚希，況造者乎！當是時，五百里內，林木茂密，虎豹縱橫，五峰無路，人跡罕通。其川原之處，皆黃冠所居。每望五峰之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。自古相傳，有仙人者，髮結五髻，衣掛三銖。或獨一無侶，或群兒相逐，遊行五頂間，望之儼然，近之則失。或出或入，人莫追尋。或雲周時即在此山，或雲莫窮其始。後來人跡漸繁，其出漸少。當時黃冠，目為素衣仙。及騰蘭開山後，遂不復現。《三晉異記》云：‘無恤登常山，西瞻紫雲之瑞，疑雁代間有王氣。因獵於五台之阿，倏而雲淡若水，見神人焉。衣素，容若金，儼若熙若。占之，蔬祭吉，遂罷獵而返。’后《寶藏經》至，乃知五髻童子，文殊化身也。”

又《清涼山志》卷二載，元魏永安二年，恆州刺史延慶因狩獵至東台之東北，僕夫四人追逐一隻白鹿時，偶然看見一大宅高門，白鹿即竄進大門裡。有一長者，鬚髮皓然，柱杖而立，說白鹿是我家所有，你們為何隨意亂追逐它。僕夫們說我們追不到鹿，又飢又困可怎麼辦。老翁於是指點他們去東邊的棗林，那時棗子剛熟。僕夫四人在棗林里吃飽后，用行囊裝了一包棗子給延慶吃。延慶覺此事頗奇怪，於是又循原路尋找，卻再也找不到了。卷七載，唐朝孝子李思遜，山東人，他曾背負八十歲的老母親游五台山。第二年，他母親去世了，李思遜因非常思念自己的母親，為報母恩一步一禮至五台山北台麓結庵修道。不久，有異人授靈藥。他服食靈藥后，辭別好友僧人道一，羽化而去。後人稱其居室為仙人庵。又載唐景龍年間，代州人謝平，在五台山東台麓遇見一老叟，招他進入深谷之中。只見川原清暢，花木秀茂，茆茨石室，諸仙所居。謝平採薇而食，其味沖澹，了無茹退，血氣優柔，不思嗜欲。謝平住了一段時間，開始想念親人，於是採薇裝了一包回家給母親吃。當時他母親快病死了，吃了之後不久病就好了。謝平在家住了三個月又回到仙人所居之處，人們從此再也沒有見過他。等等。

五台山仍存留著一些與道教傳說有關的遺跡，這些遺跡讓古往今來的遊客們留下了不少感懷詩文。如大白塔南1公里處，有座高約百餘米的梵仙山，山頂上坐落著一座現主要供奉胡仙的大仙廟。梵仙山上青松成林，鮮花爛漫，據《清涼山志》載，昔有五百仙人，在此餌菊成道。覺玄有詩懷之曰：“山頭紫氣日長浮，上有仙人汗漫遊。餌菊換教風骨異，白雲影里去悠悠。”五台中的南台，亦名仙花山，唐代禪師普明曾於南台之北鑿龕修行，著有詩《南台歌》曰：“南台之麓，仙人之居。春雲靄靄，暮雨霏霏。卧於石罅，而坐神龜，杳然飛去，仙花披靡。”

相傳清涼山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無法到田裡種莊稼。文殊菩薩碰巧到這裡傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這裡的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王那裡有一塊神石叫“歇龍石”，可以把乾燥的氣候變得濕潤，於是變成一個化緣的和尚，到龍王那裡借歇龍石。

文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了。”文殊菩薩反覆說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人間特地來求援的。

龍王心裡不願意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！”

文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口念咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，後悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇迹發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。於是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這裡建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。