首愚法師

首愚法師，一九四七年生，台灣省台中縣人，俗家姓柳。一九六九年﹙二十三歲﹚服兵役期間，因閱《六祖壇經》忽爾有省，乃知行住坐卧處處顯示迴光返照之道，頓萌菩提宿願，欲重振禪門宗風。

一九七一年出家，依止仁俊、廣善兩位長老為剃度師父，法名「宏善」，法號「從智」，日後得南懷瑾老師嘉勉，特以「首愚」為自謙之號。一九七二年至七七年入學東方佛教學院高級部一年及佛光山叢林大學，就讀唯識學系四年，其間閉關專修般舟三昧四次，並得南懷瑾老師之指導。

一九七九年南懷瑾老師成立大乘學舍，首愚法師擔任監院參與共修，受南師「顯密圓通准提法門」灌頂，日後更得南師認可為傳授准提法門阿闍黎。

一九八O年六月「十方叢林書院」正式成立，由洗塵上人自任院長、南師以導師名義權理內外，實際主持院務，首愚法師擔任總務主任併兼訓導副主任。書院開辦四年後，因創辦人兼院長洗公上人法體違和，而於七十三年夏停歇。設立期間雖短，卻造就了許多目前仍在奉獻教界的法門龍象，十方禪林弘法道業與文教活動亦漸隆盛。十方禪林籌建會另設「中國禪道學術研究班」繼續書院業務，由首愚及日常法師共同主事，仍請南師及顯老擔任導師。課程內容：「見地、修證、行願」三者並重，務期身心同受鍛煉，志氣博大弘毅，能成為中興佛教之行者，共同為開創十方禪林儲備人才。

一九八一年，首愚法師協助南師創辦「知見雜誌」，一九八二年創辦「十方雜誌」，之後「十方念佛會」、「十方禪林文教基金會」、籌建會、護法會、准提法共修會等亦相繼成立，推廣一系列之文教弘法、佛學講座、佛七，以及准提七等密集專修活動，二OO九年又指導創辦「中華十方准提學會」。

一九八五年蒙南懷瑾老師關照認可，並得佛門七眾弟子協助，陸續購得新竹峨眉基地十五公頃，開展領眾實修與開山弘法等各項佛法事業，相繼建立台北道場、峨眉道場。創建現代十方禪林，是首愚法師的心愿，就佛教界來說，是一件大事；就文化界來說，也是一件大事。創建初衷，即：「為傳統佛教樹正脈，為海眾清修建道場」。然處當今之世，如何斟酌得宜，切合現代需要，而不悖離祖制精神，弘揚正教，首愚法師認為以圓通禪、凈、律、密的准提法最為適宜，直追佛祖心源，簡潔真截，下學上達，普應群機。

一九八九年首愚法師在新竹峨眉開山寮關房中擬訂十方禪林

一、實修證，報身斷德解脫門──以建禪林納海眾，成就修道基礎事業；

二、行悲願，化身恩德善巧門──以興慈善立文教，成就行道利生事業；

三、正知見，法身智德般若門──以辦學院育賢才，成就正道傳承事業；

四、道圓成，正等正覺無上門──得真善美法界身，成就佛道圓澈事業。

一、創建禪林奠基於寶島台灣；

二、奉行正教重光於神洲大陸；

三、弘揚正法普及於寰宇世界。

一、行政管理中心──為本禪林暨所屬機構之行政管理總樞紐；

二、行願實踐中心──負責國際暨國內弘法，文物編輯出版以及文教基金會、准提學會、護法會、籌建會等業務；

三、見地教學中心──設龍樹佛學院，下轄戒學、定學、慧學、五明、語文等研究部門；並設立十方叢林書院，以推廣佛學，培養基礎佛學人才；

四、修證禪觀中心──設禪堂、念佛堂、戒壇、密壇、關房等設施；

五、工巧生產中心──設農禪院、工禪院；

六、凈居顧問中心──置長老靜居院、長老尼靜修院、長者靜修院；

七、靜修療養中心──設置禪林精舍，供住眾、執事退休後辦道場所；僧伽精舍，供諸方僧眾辦道場所；居士靜苑，供居士辦道場所；並設置十方療養院，附設中西醫診療所；

八、慈惠福利中心──設養老院、育幼院、託兒所等；

九、助念安息中心──建如意寮、地藏殿、靈骨塔等。

由此確立了十方禪林長遠發展的目標與具體方向，未來籌建分六階段將九大實踐中心建設完成。

一九九O年經南懷瑾老師安排，至廈門南普陀寺閉第十次關，為期五個月，主修准提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應。一九九二年至一九九四年間，在北京佛牙塔閉關3次，隨後又於台灣閉關專修9次，首愚法師自出家迄今（二O一三年），於台灣大陸兩地先後閉關近30次，在見地、修證、行願上奠定了深厚的基礎。在南普陀閉關後，首愚法師開始帶領禪林住眾與社會大眾專修准提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修(夏安居為十三周)，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。

一九九五年九月中旬，首愚法師應美佛會邀請，至紐約莊嚴寺及新澤西州領眾共修准提法，令大眾獲益良多，也揭開美、加弘法的序幕。為了求法心切的海外佛子們，法師應香港、新加坡、馬來西亞、澳洲、海南島、西安等地弟子的邀請，辦准提七專修，銜接禪密實證之法，探掘行者身心伏藏，與會者於豁然轉身之處，多有所感，甚得有識之士肯定歡迎。後於一九九九年五月底受聘接任美國佛教會副會長、美國紐約莊嚴寺及大覺寺住持二年。

一九九一年十二月下旬首愚法師奉南懷瑾先生的吩咐，向中國佛教會請購『房山石經』一百套，並迎回十方禪林，應命充作促進兩岸佛教文化交流的先鋒，準備盡心為兩岸佛教界、文化及學術界作些實質的貢獻。一九九二年，十方禪林又向海南三亞南山寺作了頭期款捐贈，為大陸佛教的復興盡些綿薄之力，隨後由南師安排在海南三亞與成都各辦一個準提七。二OO五年三月又安排到上海閉關一年，翌年轉往福建武夷山閉關二年，並創建如來蘭若禪修中心，樹立「簡、朴、親、真」之道風，也漸漸展開大陸各地之弘法事業。

二OO八年四川汶縣大地震，首愚法師呼籲：「凡我海內外佛教三寶弟子，本著准提觀音慈悲救苦救難的精神，號召親朋好友並同道們，慷慨解囊救困；救災款項可直接匯入中國紅十字會帳戶或其他官方指定的帳號，有款捐款，有物捐物，有人出人；對傷亡及陷入困苦的眾生伸出援助之手；儘快幫助災區早日恢復正常生活。」其國內外的弟子們紛紛響應，首愚法師首先帶領捐善款，准提法弟子彙集捐款3600萬元和50噸生活物資，分期分批運往四川重災區，並在福建武夷山道場舉行大法會，為災區人民求安祈福、消災度亡。

二OO九年首愚法師結合閉天地關及弘法行願，在台灣、大陸各地、馬來西亞展開密集准提傳法專修。二O一O年起每年閉關內修再外弘，以積福智資糧。在修持上，融會眼識返觀觀自性的般若正觀法門、耳根返聞聞自性的圓照三昧法門、十方諸佛所護持的般若三昧法門，彙集此三大法門於「七俱胝大佛母准提王菩薩」的顯密圓通法門。不斷深究觀音法門、開發金剛唱誦、心月輪觀修，轉化習氣、業報身，期達法、報、化三身成就。

首愚法師由《華嚴經入法界品》詮釋佛陀於見地、修證、行願的修學次第，襯托出佛陀的大智、大悲、大行的圓滿果海。以大智文殊菩薩表徵見地、緣起法則的理趣導向；善財童子表徵由理趣的導向邁入四法界修證歷程，由生疏而趨圓滿，解脫身、心、人事環境種種憂悲苦惱，實現自利利他的普賢行；普賢菩薩表徵行願趨入事事無礙的法界圓覺，圓滿果海。從聞慧中起正思惟(觀照)，從正思惟中，化解自己的結習，將身心種種過患，一一清除凈化(修慧)，顯現自身妙德凈相(境界般若)，而契入證慧妙體(實相般若)，從而發起廣大利眾的悲願心。簡單說修行就是要做好自我管理，落實在做人處世里，不管儒、釋、道都談如何做好人，如太虛大師言：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」再影響周遭的親朋好友，做人處世行一切善。

首愚法師期己能以出世的精神做入世的事業，創建慈雲普護、澤及蒼生的千手千眼觀世音菩薩道場--十方禪林，復辦十方叢林書院，接續南師弘揚儒釋道諸子百家、中國文化斷層之志。以南師早年提出之「見地、修證、行願」六字心法，奉為教育綱領，並期以教育、弘化、慈濟三者共舉，貢獻社會，造福人群，進而利樂有情，同登大化，是為本懷。