慈忍

據月燈三昧經卷七所舉，修菩薩行者為利益眾生，於一切違順等境皆能慈忍，故獲得下列十種利益，即：(一)火不能燒，指修行者常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空而無所惱，故嗔恚之火不能燒之。(二)刀不能割，指修行者常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂而無所畏，故嗔恚利刀不能割之。(三)毒不能中，指修行者常懷慈忍之心，於人加害時，了知身心本空而不以為意，故貪嗔毒藥不能中傷之。(四)水不能漂，指修行者常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空而無所染，故貪愛之水不能漂之。(五)為非人護，指修行者常懷慈忍之心，於一切時處，為鬼神之類所護衛。(六)身相莊嚴，指修行者常懷慈忍之心，愛念於人，故招感色身相好莊嚴之果報。(七)閉諸惡道，指修行者常懷慈忍之心，成就善法，故惡道之門自然閉而不開。(八)隨樂梵天，指修行者慈行具足，梵行無虧，故命終后，隨其意樂而生於梵天。(九)晝夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加惱害，故得身心寂靜，晝夜常安。(十)不離喜樂，指修行者常行慈忍，利益眾生，使其皆獲安穩，故自己之身心亦不離於喜樂。檀特羅麻油述經亦舉出慈之五利，即：刀不傷、毒不害、火不燒、水不沒、嗔惡見喜。（參閱‘三軌’591）

如今的洪山寺前，豎有一塊石碑，上面刻著“慈忍禪師”的稱呼。在民間為何傳成“慈忍祖師”了呢？傳說，慈忍來到大洪山，為這一方百姓做了不少好事。這一年，大洪山一帶遭大旱，稻田大張嘴，秧苗點火就燒，旱莊稼哪還有苗呢！眼看季節要過，田裡顆粒無望。俗話說，生意人靠賺，種田人靠收。這樣下去，一年的吃喝找誰要！山主張武陵，算是這一方的主心骨，他領頭組織鄉民，抬著活豬活羊，吹吹打打到老龍池去求雨。慈忍在山洞裡聽到人聲喧鬧，知道他們是求雨的，急忙上前阻勸，何必興師動眾殺豬宰牲！叫大家放回豬羊，當著眾人面，自願對天許下了“捨身代牲”求雨的大願，保證三天以後有雨，鄉親們有的信，有的不信，抱著再等三天試試看，各人便牽著各人的豬羊回家了。慈忍從馬祖那學法時，就學會了呼風喚雨的本領，第二天他在山上住了一座壇台，半夜裡他披袍掌劍，站在壇台上，劍舞四方嘴裡念念有詞，不一會兒烏雲滾滾，天剛蒙蒙亮，大雨嘩嘩一直下了個田滿堰慢。沒有兩天秧苗返青，鄉親們又忙耕旱地，這一年還是獲得了豐收。為感謝慈忍的恩德，當年秋天，由張武陵帶頭捐款，在寶珠峰山頂修了第一座寺院，取名為洪山寺。還收來幾個小和尚，慈忍當上洪山寺第一代主持。後來每逢久旱無雨，不需人去請，慈忍主動前往，總是有求必應，次次靈驗。消息傳到皇宮，每朝皇帝，沒有不到洪山寺朝拜的，朝野上下，都把慈忍視為天降神人。慈忍活到整整九十歲才死，在他圓寂之前，為了弘揚洪山寺的煙火。一再囑咐徒弟們，要將他的真身抬到京城去討封。他在斷足崖砍斷雙足，把話交待完就斷氣了。徒弟們按照師傅的安排，將真身裝進缸里運往京城。一路上慈忍的面色紅潤，嘴裡還不停的嗚嗚有聲，走到武昌，慈忍圓寂的消息傳到京城，皇上得知很是悲痛，連連稱讚慈忍功德在世，明芳晚年。提到慈忍死後還面不改色時，皇帝說“了不起，簡直和祖師差不多！”話音剛落，慈忍真身夜色退音停。自古皇帝的話是金口玉言，說了算數，也就是聖旨。自此人們就將慈忍稱為祖師，至今沒變，原來慈忍住過的山洞，也改名叫“祖師洞”，他常去玩的山崖，也阿按慈忍的功德，先叫“幽濟崖”，后叫“靈濟崖”了。

正如慈忍 《 佛學大詞典 》所說：觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力？’法華經文句以慈悲、忍辱、法空三者為弘通法華經之三種法規，稱為弘經三軌。

一切慈忍的背後都需要以一顆空靈、寂靜、不容於世俗的心去對待，對待生活中的一些人或者事情要做到波瀾不驚，寵辱偕忘的層次，無故毀之不加怒，無怨尤的來面對世界，面對自己的內心，戰勝自己內心的恐慌感，所有的毀疏都源自人性內部最深刻的恐慌感，所以常常驚醒自己，管理好自己的情緒因子，看破但不說破，對於現實生活中的我們，慈忍可以說是一種現實生活的指導思維方式.