瑤姬

得名緣由

瑤姬，亦作“姚姬”。《文選·宋玉<高唐賦>序》：“妾巫山之女也”。注引《襄陽耆舊記》：“赤帝女姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇。”

《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與期。”

上述傳說應該源於《山海經》中帝女女屍死於姑媱之山，並化為瑤草的傳說。

《山海經·中次七經》：“又東二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤（《山海經》中寫作草字頭）草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。”

姬，本意為姬姓，因周人為姬姓，周朝時“姬”也指代貴族婦女，並作為對女子的美稱。《師古曰》姬本周姓，其女貴於列國之女，所以婦人美號皆稱“姬”。

角色原型

“美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/……與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”。女詩人舒婷的《神女峰》表達了對神女堅貞傳說的哀嘆與反思。巫山神女作為女性堅貞的象徵進入高中語文教材（《中國現代詩歌散文欣賞》）

瑤姬，她在中國歷代詩文中，慢慢積澱為一種排解不開的“巫山神女情結”。自有此情結以後，中國文化中對女性的態度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對於女性的態度便是“敬而敬之”。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等（胡曉明《文選講讀》）。

曾為歷代文人墨士傳頌的巫山的神女，是興雲降雨之神。西王母之女（一說為南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封號為“妙用真人”，當大禹疏導長江三峽時，她在飛鳳山麓一平台，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導波決川，以成其功"。這塊平台後人稱之為神女授書台，此後她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水”“有功於三峽黎民”的“正神”。毛澤東1956年《水調歌頭·游泳》詞：“截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。”借動人的神話傳說，展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。

《毛澤東三峽行》：“毛澤東主席饒有興趣地考察長江三峽。……神女峰！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那雲霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸遊、范成大，明清黃輝、張問陶等等。

余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王（此處有誤，見注①）幽會，說她在行走時有環佩鳴響，說她雲雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰。”

注①【襄王有夢，神女無心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會，故，楚襄王充其量只是夢見了神女，而無其他關係。此即“襄王有夢，神女無心”。

詞典釋義

巫山神女：相傳赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬於巫山之陽，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。後人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。宋·陸遊《入蜀記》卷六：“過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。”宋·陳德武《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭維得無以復加，說她是巫山神女下凡。”

瑤姬：

1.女神名。相傳為南方天帝（即炎帝、赤帝）的小女，即巫山神女。北魏酈道元《水經注·江水二》：“郭景純曰：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。有帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻。”一說即西王母第二十三女。

《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬。”（此傳說與戀愛無關）。

唐朝李賀《巫山高》詩：“瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿”。《襄陽耆舊傳》云："楚王游雲夢，夢一婦人，名瑤姬，曰：我夏帝之季女，封於巫山之陽台，精神化而為之也。”后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字，瑤姬何處鎖蘭房！”

2.傳說瑤姬“精魂為草，實為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。唐朝李商隱《木蘭》詩：“瑤姬與神女，長短定何如？”唐朝王周《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接瑤姬，成陣清香擁路歧。”

炎帝之女

瑤姬為炎帝（赤帝、南方天帝）之女。世傳：赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。（《巫山縣誌》）

朝雲暮雨：（神女化身“朝雲暮雨”是對巫山氣候景觀的高度總結）

巫山有十二座峰，峰峰參差錯落有致。其中有一座亭亭玉立的秀峰，叫神女峰。它如同一位萬古絕代的佳麗，站在高崖上眺望腳下過往的萬帆千舸，無限神往，美麗多姿。清晨，它常常化作一片縹緲的朝雲，悠閑地浮遊在高山和幽谷之間；到了黃昏，它又由輕雲變成了飄灑的暮雨，向著翠色的山嵐，發出綿綿絮語和心底的哀怨；入夜，它不時地發出深情的呼喚。

到了第二天，它又化作一片縹緲的朝雲…..…

神話：神女峰屹立於巫山群峰之中，常年翠綠，秀麗挺拔，形狀恰如一位妙齡少女，站立在長江岸邊，眺望著遙遠的天際。終年繚繞在山峰旁的薄霧，彷彿是她華麗的雲裳羽衣；巫山清冷的細雨與淡淡的微風，又彷彿是她寂寥的眼淚與輕輕的嘆息……

在民間，流傳著許多關於神女峰的動人傳說：說她美麗而善良，幫助巴蜀人民建設家園；說她寂寞而冷清，總是在黑暗的夜裡隱隱地啜（chuò）泣；說她容顏美艷，環佩作響，渾身異香；說她因懷念一段往事，從此留在了江邊，生生世世，思念無窮無盡……

在神話中，神女有一個好聽的名字，叫瑤姬。瑤者，美玉也。她自幼生活在天上，最愛到天庭的後花園去玩耍。她喜歡那裡潺（chán）潺的流水與和煦（xù）的微風，總是一整天一整天地待在那裡，聽著鳥兒悅耳的歌聲，聞著花兒淡淡的香氣。餓了，有翠綠色的小鳥為她銜來香甜美味的水果和佳肴；渴了，有鮮花綠草為她奉上甘甜可口的露水。那時的瑤姬，活潑開朗，能歌善舞，後花園中總是迴響著她銀鈴般的笑聲。

在四個女兒中，炎帝最喜歡瑤姬，不僅僅因為她有著如花朵般嬌艷的美貌和天真無邪的本性，更因為她對別人能夠給以無私的關心。她常常為了人間百姓過著艱辛的生活而傷心落淚。

未嫁而死

瑤姬漸漸長大了，出落得更加美艷動人。可是，就在她成年的那一年，突然發生了一件不幸的事：她生了一場大病，來勢洶洶的病魔很快就將她擊倒在地。從此，她就只能躺在病榻上了，顯得非常憔悴。漸漸地，瑤姬已經病得站不起來了。

溪流邊，沒有了瑤姬梳妝的身影，溪流彷彿在嗚咽著；微風裡，沒有了瑤姬靈動的身姿，微風彷彿也在呼喚著。漸漸地，瑤姬已經病得站不起來了。炎帝心急如焚，但卻束手無策：自己雖是醫藥之神，但葯能醫病，卻不能讓人起死回生。

不久，瑤姬就死了，被安葬在巫山上。瑤姬是神仙，她的香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，果實似菟絲子。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷美麗，惹人喜歡。這瑤草在姑瑤山吸收日月精華，修鍊成了人形，就是人們一直以來所說的巫山神女－瑤姬。

助禹治水

瑤姬在重生之後，已不能重回天宮了。她生性活潑，不肯老老實實地待在姑瑤山上，就經常化身成各種形態在人間遊走。她深切地關愛著人間的百姓，到處為人們排憂解難，救死扶傷。漸漸地，巫山上有神女的消息就流傳了開來。人們都很感謝這位美麗善良的女神。

有一年，巴蜀遇到了歷史上罕見的洪水。大禹開始受命治水。他一路鑿山通河，來到巫山腳下，準備修渠泄洪，不承想觸怒了一隻在巫山上潛修了多年的蛤蟆精。這隻蛤蟆就使用法術阻撓大禹開山。大禹措手不及，被打得人仰馬翻，在當地人的指點下，他決定去向巫山神女瑤姬求助。

瑤姬敬佩大禹不求回報但求以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾家蕩產的災民，就傳授給大禹差神役鬼的法術，並贈給他一本能夠防風治水的天書，幫助他制伏了蛤蟆精，止住了颶風。之後，瑤姬又派遣侍臣將巫山炸開一條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，湧入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民終於獲救了！神女關愛三峽人民，唯恐長江之水再度泛濫，遂化為神女峰，永駐三峽。

由此，人們對瑤姬更加感激不盡，關於她的傳說更是廣為流傳。而對於她的容貌，人們也都認為是舉世無雙的美艷。

夢回楚王

在千年之後的戰國時期，關於瑤姬的傳說又達到了一個極致（主要見於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》）。故事要從楚懷王遊歷三峽時說起。

楚懷王到三峽地區狩獵，一路上奔波勞頓，便在臨時的行宮高唐館中小憩（qì）。睡夢中，他隱約聽到有音樂聲響起，還聞到不時飄來陣陣奇香。他睜開眼，只見四周祥雲瀰漫，異彩紛呈。更奇妙的是，他竟看到一個國色天香的女子裊裊婷婷，款款而來。這女子大大方方地來到楚懷王面前，對他說：“我是炎帝的女兒，名叫瑤姬，沒有成親就亡故了，被埋在巫山南坡。今天特地前來與你相會。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚，含有天地間一切之美，頓時心生愛慕，遂與她留下了一段風流佳話。

次日，楚懷王恍然夢醒時，他懷疑這只是一場夢，可是這時分明又飄來一陣香氣，正是昨晚聞到的異香，方才明白。楚懷王不能忘情於瑤姬，便帶人到巫山中去尋找她。聽當地的人說，山上的雲霞正是神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼松，美若姣姬。楚懷王慨嘆不已，只好在巫山臨江一側修築樓閣，命名為“朝雲”，以示對瑤姬的懷念。

《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特徵的神話式人物，一個地地道道的女神。她最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，願薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。

多年以後，楚襄王游高唐，而襄王卻沒有楚懷王那樣好的運氣了。在襄王的夢裡，神女聖潔不可侵犯，貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。神女懷著堅貞潔清守身，表現出對襄王實難相從（懷貞亮之清兮，卒與我兮相難）。她委婉地把襄王規勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草（陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭）。最終，“歡情未接，將辭而去”；她有意和襄王拉開距離，不讓襄王上前與她親近（“遷延引身，不可親附”）。

文學吟詠

宋玉之後，關於瑤姬的詩作屢見不鮮。唐·元稹在《離思五首(其四)》中詠道：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”唐·李白在《感興》中稱頌：“瑤姬天帝女，精彩化朝雲。宛轉入霄夢，無心向楚君。”唐·孟郊在《巫山曲》中也提到：“荊王獵時逢暮雨，夜卧高丘夢神女。目極橫斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。”唐·劉禹錫到巫山遊覽時有感而發，在《巫山神女廟》中說：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。”、“星河好夜聞清佩，雲雨歸時帶異香。”宋·吳簡言在《神女廟》一詩中這樣寫道：“惆悵巫娥事不平，當年一夢是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清。”歌頌神女的詩篇在中國文學寶庫中可謂不勝枚舉。

通過中國民間神話傳說和歷代文人的歌吹弦誦，巫山神女的形象得以再現於我們面前。走出神話，讓我們回到今天的三峽大谷。一代偉人毛澤東所作的“高峽出平湖，神女應無恙，當驚世界殊”的偉大預言已在世紀交替的歷史時空中變成了現實。若神女真能感知人間真情，一定會像昔日助大禹治水那樣幫助我們實現今天的宏圖偉業。

王母之女

神女瑤姬是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，相貌美麗。王母娘娘特別疼愛，把她當成一顆掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像雲中的雁，關不住。她嫌屋裡悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河裡游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里，王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕說輕了，她笑；說重了，她噘嘴。

王母娘娘心裡煩，恰好碰上瑤姬正撥開白雲朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得直冒火，說：“天上任你玩，也就算了，怎麼看起下界來，那會污了你的眼，別看！”

瑤姬不信，指著下邊飛的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什麼樣子？”

王母娘娘見她動了凡心，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！”

瑤姬從沒見過母親發這麼大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白雲下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！”

瑤姬越發覺得稀奇，就乾脆坐在雲頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫。她嘆氣說：“是真苦啊！”

王母娘娘一聽，暗暗高興，又說：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……”

不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；她狠心拿定了主意：到下界去！王母娘娘心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，於是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。

東海龍王陪著瑤姬進了後宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“為仙女接風，請！請！”

東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說：“門當戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？”

瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，知道是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了。她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，背著小的，哭哭啼啼，正想上前打聽，忽見上空有十二條孽龍正在興風作浪。瑤姬看著，心想：這都是東海龍王的屬下怎麼能這樣猖狂，隨便害人！瑤姬趕緊駕雲，靠近那些孽龍，勸說它們回東海里去。

孽龍抬頭一看，只見白雲馱著一個十七八歲的姑娘。它們說：“黃毛丫頭，我們高興怎麼玩，就怎麼玩，礙你的什麼事？”鬧騰得更凶了。

瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，立刻風停雨住，雲散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。

可是孽龍死後它們的屍體變成巫山，擋住東去的江水，這裡便成了一片海洋。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。

後來，大禹到這裡來劈山開峽。瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釺鑿石，造車、船運土。據說巫山城外的授書台，就是當年瑤姬授書的地方。

王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼。她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！”

二十二個姑娘便乘雲駕霧來到巫山找著了瑤姬。姐姐們對她說：“媽媽想念妹妹，你還是和我們一起回去吧。”瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓。”

姐姐們埋怨說：“你怎麼不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？”

“姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！”瑤姬一邊說，一邊指著遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，瑤姬彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成幾十支箭，把虎豹射死。一會，山腳下有人爬上來，抬腳像登天，病得快死了。瑤姬從頭上拔下幾根頭髮，撒在他的面前。頭髮立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命。一會，江里又過來了上水船，縴夫的腰都快彎到了地上。瑤姬慌忙朝西吹了口氣。立時颳起了順帆風。看到這，姐姐們都點了點頭，不再勸瑤姬回去了。眼看著姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要勸她們自己回去，忽見田裡的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭。瑤姬想，天旱得太厲害了，以後人們的日子怎麼過呀？瑤姬想著想著，難過得哭了。流下的眼淚，頓時變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田裡又是一片青。

姐姐們有的覺得應該幫助百姓，願意陪著瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成。瑤姬數了數，一邊十一個，正好是對半。她說：“媽媽年紀大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半回天上，一半留人間吧。”於是，大家高高興興地分手了。留下來的是登龍、聖泉、朝雲、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起雲、上升和瑤姬自己。後來，她們便變成了巫山十二峰。

緊臨著長江，聳入藍天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙雲，可以看到那峰頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。為了紀念她，人們在飛鳳峰山麓，為她修建了一座神女廟。

【提醒】《中國神話傳說詞典》中瑤姬的部分與重慶市委邀專家編寫的《巴渝神話傳說》中瑤姬的部分，都和二郎神、三聖母等無關。本編於市圖書館查閱有關瑤姬的神話書籍，均和二郎神等無關。古神話中的瑤姬與二郎神等無關，與曬化無關。

十日晒化瑤姬的說法是現代人編造的，不是神話。

誰夢神女

戰國·楚·宋玉《高唐賦》：夢神女願薦枕席之人是“先王”，不是楚襄王！

玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝雲’。”

【“先王”游高唐時，夢巫山之女願薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝雲，暮為行雨”。】

這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關於“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由於《高唐賦》在開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。

楚襄王聽了這個故事後，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。

《神女賦》：神女拒絕了楚襄王。

當天夜裡，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。

另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。

但不管《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關係的只有“先王”一人而已。“既則神女但與懷王交御，雖見夢於襄，而未嘗及亂也”。

註：

1.【但】：只

2.【懷王】：後世之人認為《高唐賦》中與神女交御之“先王”為楚懷王，但原文中只說是“先王”，並未具體指明。

3.【見夢於襄】：被楚襄王夢見

4.【未嘗】：不曾

神女賦

楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢若何？”王曰：“夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，披裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘雲翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”

夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言！貌豐盈以庄姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質干之實兮，志解泰而體閑。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，名太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，終若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱邃。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。

美貌描寫

《神女賦》中之神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”，連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復旋。”細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美艷聖潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能。“迴腸傷氣，顛倒失據。”（胡曉明《文選講讀》）

“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光彩照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裡都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，高矮胖瘦適宜。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這麼美妙誘人的神女啊！你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。”

要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著華藻般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。

仙女典範

《神女賦》為後世神女的美貌定位.

賦中描述了神女的美貌，令後來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現。

於春秋時期還沒有出現神女的形象，《莊子·逍遙遊》中的神女形象較為鮮明，神性也很突出。“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外”，這位神女能超越時空，逍遙自在，是一位恬靜，嫻雅的美人。

《神女賦》中的神女比《莊子·逍遙遊》進步，對神女的描寫更細緻，對楚王作出誘惑，突出神女的艷麗。由於《神女賦》最早較完整的神女的描寫，對神女的形象有典範的作用。三國時期曹植所著《洛神賦》即仿照此賦寫成。

炎帝之女

炎帝（南方天帝）之女

《襄陽耆舊記》卷第三·山川·巫山：

赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神通，自稱巫山之女。王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號為“朝雲”。至襄王時，復游高唐。

對曰：“昔者先王游於高唐，怠而晝寢。夢一婦人，如漂如停。詳而視之，西子之形。王悅而問焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，實為（莖）【靈】芝，媚而服焉，則與夢期。所（為）【謂】巫山之女，高唐之姬。聞君游於高唐，願薦枕席。’王因而幸之。”

【夢幸神女者是楚之“先王”，不是楚襄王。詳見本詞條“歷史淵源－誰夢神女”。】

北魏·酈道元《水經注·江水二》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝雲焉。其間首尾一百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重岩疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。……

王母之女

道士杜光庭《墉城集仙錄》：雲華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風混合萬景練神飛化之道。……復女有石天尊神女壇，壇側有竹，垂之若簪，有槁葉飛物著壇上者，竹則因風而掃之，終歲瑩潔，不為之污，楚世世祀焉。（《太平廣記》卷第五十六（女仙一）引《集仙錄》）

瑤姬：炎帝女。亦作“姚姬”《文選·宋玉<高唐賦>序》：“妾巫山之女也”。注引《襄陽耆舊記》：“赤帝（炎帝）女姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇。”《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與期，所謂巫山之女，高唐之姬”此與古神話述帝女死屍化為草契。《山海經·中次七經》：“又東二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤（《山海經》中寫作草字頭）草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。”

瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說。宋·范成大《吳船錄》卷下：“廟乃在諸峰對岸小岡之上，所謂陽雲台，高唐觀。……今廟中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀。今封妙用真人。”此說又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐·李白《感興八首》詩云：“瑤姬天帝女，精彩化朝雲；宛轉入宵夢，無心向楚君。”

宋·陸遊《入蜀記》二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。”廟后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女授符書於此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。

主要詞語解釋

1.巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長江稱為巫峽。據《元一統志》說：“唐儀鳳（高宗的年號）初置神女祠，宋宣和（徽宗的年號）改曰凝真觀。”

2.妙用真人：後世為巫山神女所加的封號。

● ● 《高唐》、《神女》二賦有如珠聯璧合的整體，有著文斷而神連的絕妙構思：《高唐》導其先，賦山水遊獵之奇厄駭俗；《神女》殿於後，繪美女情態之驚艷神奇。 

● ● 真人翳鳳駕蛟龍，一念何曾與世同。不為行雲求弭謗，那因治水欲論功。翱翔想見虛無里，毀譽誰知溷濁中。讀盡舊碑成絕倒，書生惟慣諂王公。（宋·陸遊《劍南詩稿》卷二《謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功，而詆宋玉《高唐賦》之妄。予亦賦詩一首》） 

● ● 所謂陽台高唐觀，人云在來鶴峰上，亦未必是神女之事。據宋玉賦，本以諷襄王，後世不察，一切以兒女事褻之。今廟中石刻引《墉城記》，瑤姬西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅神鬼、斬石疏波，有功見紀，今封妙用真人。廟額曰凝真觀。（宋·范成大《峨眉山行紀》，明·周復俊編《全蜀藝文志》卷六十三）

● ● 宋·吳簡言經巫山神女廟，題絕句云：“惆悵巫娥事不平，當時一夢是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清。”是夜夢神女來見，曰：“君詩雅正，當以順風為謝。”（清·鄭方坤《全閩詩話》卷二）

● ● 巫峽中神女廟在箜篌山麓，茅茨三間，而神像幽閑，姽嫿（嫻靜美好的樣子）可觀。其西即髙唐觀也。余壬子過之，賦詩云：“箜篌山下路，遺廟問朝雲。冠古才難並，流波日易曛。玉顏空寂寞，山翠日氤氳。西望章華晚，含情尚為君。”（清·王士禛《漁洋詩話》卷中）

● ● 宋玉之賦有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識神女主山之由，莫察詩人托喻之心，苟見奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說朝雲之事，其必曰王因幸之者，托先王后長子孫之義，以譏楚后王棄先君之宗廟，去故都、遠夔、巫，而樂郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮雲散，失齊之援，見困於秦。至後作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯。（清·王闓運《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山神女廟碑》） 

● ● 清·張問陶，亦有詩云：“神女佐禹成大功，功與同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造夢囈污天宮！”（《船山詩草》卷八《壬子除夕與亥白兄神女廟祭詩作》 【此詩屬於為神女辯誣之作。上段6與本詩意見不同，6認為宋玉作賦是“以女喻賢人”。文段3中也有“後世不察，一切以兒女事褻之。”】

（以上7段文字摘自胡曉明《文選講讀》）

明·馮夢龍小說《醒世恆言》第25卷獨孤生歸途鬧夢：“相傳楚襄王（修正：應為楚先王）曾在觀中夜寢（修正：是晝寢），夢見一個美人願薦枕席。臨別之時，自稱是伏羲皇帝的愛女（修正：《高唐賦》注稱神女瑤姬為赤帝之女），小字瑤姬，未行而死，今為巫山之神。朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。那襄王醒后（修正：是楚先王夢神女后醒來），還想著神女，教大夫宋玉做《高唐賦》一篇（修正：楚先王醒後為神女立廟，但是讓宋玉作《高唐賦》的是楚襄王），單形容神女十分的艷色。（修正：形容神女艷色的是宋玉的《神女賦》）”

【此為明代的一本小說中所寫文段，錯誤甚多。這個錯誤百出的小說本身向我們證明了：神女與楚王間的傳說在後世流傳中出現了很多錯誤。】

對於屈原（戰國·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，歷來也有不少研究者認為此即是巫山神女瑤姬的早期形象。郭沫若根據“於”字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。

“山鬼”是一位纏綿而深情的女神，對她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃復生猜疑：“怨公子兮悵望歸，君思我兮不得閑”，“君思我兮然疑作”。這亦可謂人之常情。但其可貴之處在於即便內心疑惑迷惘，她對愛情仍堅貞不渝，“在神魂迷惘的絕望境地中，支配她生命的力量，仍然是愛情”。（馬茂元《楚辭選》）那末‘采三秀兮於山間’，正所以表現女神纏綿生死、終古不化的心情，決不是一般的敘述了”。見《九歌·山鬼》

巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王游雲夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”正文中也用“精移神駭”寫迷離惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術技巧而有所發展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽雲於荊夢，賦洛篇於陳想。”江淹《別賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳。”其中“瑤草”即化用巫山神女精魂化為瑤草的典故。李白《惜余春賦》：“披衛情於淇水，結楚夢於陽雲。”

詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：

第一類

直接感詠巫山神女之事而表現艷羨或惆悵的：如南齊王融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風下庭綠。”梁武帝蕭衍《巫山高》：“張樂陽台歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既艷復還沒。復還沒，望不來。巫山高，心徘徊。”蕭詮《巫山高》：“別有仙雲起，時向夢王宮。”隋·李孝貞《巫山高》：“枕席無由薦，朝雲徒去來。”唐·閻立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢裡愛穠華，枕席初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，說道巫山是妾家。”王勃《雜曲》詩：“若向陽台薦枕，何啻得勝朝雲。”楊炯《巫峽》：“美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳。”劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然。歸來高唐夜，金鈕焰青煙。頹想卧瑤席，夢魂何翩翩。搖落殊未已，榮華倏徂遷。”沈儉期《巫山高》：“俯眺琵琶峽，平看雲雨台…何忍啼猿夜，荊王枕席開。”李白《宿巫山下》：“雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”皇甫冉《巫山峽》：“雲藏神女館，雨到楚王宮。……清猿不可聽，偏在九秋中。”李端《巫山高》：“回合雲藏月，霏微雨帶風。愁向高唐望，清秋見楚宮。”孟郊《巫山曲》：“荊王獵時逢暮雨，夜卧高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行雲飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲夢滴衣。”李賀《巫山高》：“楚魂尋夢風颼然，曉風飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕雲間。”李群玉《雲安》：“樹暗荊王館，雲昏蜀客舟。瑤姬不可見，行雨在高丘。”李頻《過巫峽》：“暮雨晴時少，啼猿渴下難。一聞神女去，風竹掃空壇。”陸龜蒙《巫峽》：“年年自雲雨，環佩竟誰逢?”宋、元、明、清亦續作不絕。

第二類

借巫山神女諷諭女色禍國或斥子虛烏有之事：如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝雲進荒淫。”唐陳《感遇》之廿七：“巫山彩雲沒，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉感，憶昔楚襄王。朝雲無處所，荊國亦淪亡。”劉禹錫《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人間來就楚襄王。”李商隱《有感》：“非關宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。”又《岳陽樓》：“如何一夢高唐雨，自此無心人武關。”韋莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽台下，為雨為雲夢國亡。”袁郊《雲》詩：“荒淫卻入陽台夢，惑亂懷襄父子心。”宋·陸遊《三峽歌》之二：“朝雲暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中”。

第三類

借神女故事寄託男女愛情或身世之感、政治遇合的。如南梁·蕭繹《古意》：“妾在成都縣，願作高唐雲。”唐·駱賓王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽台一段雲。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台。”又《搗衣篇》：“明年若更征邊塞，願作陽台一片雲。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行雲應往來。”李商隱《重過聖女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風不滿旗。”李群玉《贈人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山夢裡香。”宋·柳永《傾杯》詞：“楚峽雲歸，高陽人散，寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦語》詞：“行雲行雨，非花非霧，為誰來為誰還去。”辛棄疾《水龍吟·愛李延年歌淳于髡語合為詞……》：“看行雲行雨，朝朝暮暮，陽台下，襄王側。”金·元好問《芳華怨》：“一片朝雲不成雨，被風吹去落誰家?”這類用典比興最多，不贅舉。

第四類

借神女故事感嘆繁榮如夢、人事皆空的。如唐·張九齡《巫山高》：“神女去已久，白雲空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”宋·晏殊《寓意》詩：“油壁香車不再逢，峽雲無跡往西東。”黃庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢裡，草綠煙深何處是；宋玉台頭，暮雨朝雲幾許愁？飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸。”元·馬致遠《四塊玉·巫山廟》散曲：“暮雨迎，朝雲送。暮雨朝雲去無蹤，襄王漫說陽台夢。雲來也是空，雨來也是空，怎握十二峰。”

至於將巫山神女故事寫成戲曲的也不少。據庄一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩雲歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽台》、佚名《巫娥女醉赴陽台夢》、汪道昆《高唐夢》等。遺憾的是，除汪道昆的《高唐夢》今存於《盛明雜劇》中外，其餘劇本都全已散佚，具體已不可考。

此外，當代巫山地區還流行著神女的民間傳說。這些民間傳說都賦予神女美麗善良、造福於民的性格，從而豐富了神女的人性內涵。

縱觀巫山神女傳說的發展演變，我們不難發現：那披著雲霞羽衣，佇立在朝雲暮雨、迷離惝恍的巫山十二峰中的神女，是我國漫長封建社會那無愛沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋潤著我們這古老民族在禮教現實的乾旱中那乾渴的心；她那明媚靚麗、膾炙人口的動人形象，宛如那漫漫長夜中一顆璀璨的晨星，昭示著真善美人性復歸的黎明。

李白詩

《感興八首》

唐·李白

瑤姬天帝女，精彩化朝雲。宛轉入宵夢，無心向楚君。

錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。

《觀元丹丘坐巫山屏風》

唐·李白

昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。寒松蕭颯如有聲，陽台微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發，江客聽猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩雲。

杜甫詩

《詠懷古迹》

杜甫

搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。

江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。

閻立本詩

《巫山高》

閻立本（一作閻複本詩）

君不見巫山高高半天起，絕壁千尋盡相似。

君不見巫山可匝翠屏開，湘江碧水繞山來。

樹春嬌明月峽，紅花朝覆白雲台。台上朝雲無定所，

此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飛，清容出沒（mò）有光輝。

欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢裡愛穠華，

枕席初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，說道巫山是妾家。

蘇軾詩

《神女廟》節選

宋·蘇軾

……

縱橫若無主，盪逸侵人寰。上帝降瑤姬，來處荊巫間。

神仙豈在夢，玉座幽且閑。飄蕭駕風馭，弭節朝天關。

倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。

百神自奔走，雜沓來趨班。雲興靈怪聚，雲散鬼神還。

茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應搖玉佩，來聽水潺潺。

《巫山》原詩過長，下為節選宋·蘇軾

……

遙觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。人心隨物變，遠覺含深意。

……

楚賦亦虛傳，神仙安有是。次問掃壇竹，雲此今尚爾。

翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。風來自偃仰，若為神物使。

……

陸遊詩

《三峽歌》

宋·陸遊

十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。朝雲暮雨渾虛語，一夜猿啼月明中。

毛澤東詞

《水調歌頭·游泳》

毛澤東

才飲長沙水，又食武昌魚。

萬里長江橫渡，極目楚天舒。

不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬餘（yú）。

子在川上曰：逝者如斯夫！

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。

一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。

更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。

神女應無恙，當驚世界殊。

文人與山水相得益彰。神女峰之靈山秀水給文人們以靈氣和靈感；而文化名人留下的足跡和詩篇又使神女峰聲名遠播。

現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼於瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先後發表了一系列論著。

神女峰

在巫山縣東巫峽北岸，是巫山十二峰之最。從遠處眺望，此峰宛如一位矯健的少女，亭亭玉立，俯視長江。又名望霞峰。

巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀麗最有名。歷代騷人墨客都慕名而來，為此峰寫了許多詩詞歌賦。

神女廟

廟名，為巫山神女所立之廟。在重慶市巫山縣東巫山飛鳳峰麓。從可考的楚懷王於陽台立朝雲廟至今，已有2300多年歷史。方圓百里地方，為同一位神多次建造廟宇，這在全國各地都不多見。

歷代有多首以神女廟為題材的詩作。

神女像

2003年下半年，巫山縣建138m高（世界最高）的“神女塑像”消息傳開，立即引起中國數十家媒體關注。2004年1月，重慶市長王鴻舉在全市人口資源環境工作座談會上對此提出質疑，認為這一人造塑像將有損三峽自然景觀。他告誡要尊重自然，對這一項目建設要慎重。巫山縣旅遊局局長龔立說，該項目只做了一些前期準備工作，從2004年開始就明顯冷了下來，日前縣裡已正式決定停建該項目。雖然停建這一塑像，但巫山旅遊還將圍繞神女峰來做“文章”。龔立說，神女峰景區開發包括兩方面：一是巫山準備從5月初推出神女溪旅遊線，在溪上遊客還可漂流。二是徒步攀登神女峰。遊客可在不同的高度欣賞高峽平湖的景緻。此與古神話述帝女死屍化為草契。