太平寨

據《白蓮教起義始末。清中期川東北》史料記載：震懾清朝“白蓮教義軍”的八大主力，其中五支主力都產生在巴山南麓。而達州為“青號義軍”，爆發地又在達縣的亭子鎮。太平寨，與達縣的亭子鎮唇齒相依，一條明月江緩緩流淌而去。在兩百多年前，此寨便是寨下周圍數十之地鄉民們信奉有神靈出沒的大山。

享譽清朝的川東白蓮教領袖——徐天德，出生於寨下的現亭子鎮官田壩村，少時隨父親徐文上山打獵，練得一身功夫，仗義素蔬財，待人和氣的性格傳遍百里，被達州知府戴如煌招為一名捕快頭目，目的借他武功“緝拿教案”，早已秘密加入白蓮教的徐天德趁機爆發起義。在嘉慶元年（1796年）九月十五日，他首舉義旗，組織教徒在太平寨山下的亭子鋪爆發了白蓮教起義。（總壇設在太平寨）

沿東門一坡陡峭的石梯而上，離寨門10米左右的一面光滑的石壁上，留有一行墨色很濃的字跡：徐天德乃叛逆應誅之。雖未留下書寫時間，以此想象嘉慶派重兵剿殺白蓮教民於太平寨的血腥場面，也由此溯源到太平寨與川東白蓮教起義是一脈相承的，當徐率領教民起義的第二天（1796年9月17日），東鄉縣（今宣漢）東林河白蓮教首劉學書也發動起義，20日該縣教首冷天碌與弟子王三槐、劉朝選等號眾數千人在桃花坪（今桃花鄉）的連花溝起義，24日，太平縣（今萬源市）教首殷成富、馮升等在石壩溪起義。三縣義軍相距很近，聽候徐天德指揮，起義迅猛燃遍巴山南麓。朝廷十分驚慌，派兵剿殺，徐天德等各路義軍依靠太平寨，官兵的數次圍剿未果。於是他率義軍下山，轉戰數十地區，與清軍進行了長達十年的反抗鬥爭。據《達縣誌》民國版記載：達州於嘉慶（1803年）6年11月16日升州為府，嘉慶皇帝親賜府名“綏定”，並御筆親書刻於城頭。其意思是達州白蓮教領袖徐天德部被全部殲滅，達州已經綏清安定。

寨上北面的頂端，曾是文昌宮，現為太平寨小學舊址。一堵高約7米，寬約22米的牆面，斑駁的石灰顏色，以堅固神態屹立。打開破敗的木門，幽靜的小院中，芳草凄凄，一棵蒼翠的桂花樹，枝葉繁茂，清香隱隱瀰漫；兩邊是青磚和木料修建的教室，低矮而灰暗的門窗下，一根根石條上布滿清晰可見的文字。而正面高約6.5米的木架房，柱頭與排扇之間皆塗上赫黃色顏料，古樸典雅。木板壁正中的神龕痕迹，依稀可辯；而排扇之間相互構建的穿木上，模糊的字跡是正房在修建落成、拋糧掛紅的日期。

徘徊在夷為平地的操場上，細看四周用石料壘成的這塊香火裊裊的廟宇，石頭上的鏨子紋路，線條精細流暢，鐫刻的各種圖案，以及在石條之間夾有青磚（推測為清末時期澆制）。據當地人講：上世紀三十年代初期，曾有一位遠遊於此的李姓先生，被當地發財人冉家挽留於此，教了近十年的私塾，下山之後，據說去了台灣。解放初期開始修建了這所學校，目的是為了寨上兩個隊的孩子就近上學讀書，到了七十年代未，寨上一些人漸漸下山擇地而居，孩子也就到村小讀書，學校只好奉令停辦。

離文昌宮遺跡不遠的一套三合院，除堂屋和兩邊正房的面壁是木料構成之外，其它幾面全是石條堆碼，用圍石條砌成的拱形石門，製作精細，整潔光亮。屋脊樑上用黑瓦砌成的龍鳳呈祥的圖形，殘留的痕迹中，不難看出當年的房主的身份和地位；從地壩上堂屋的十一步長約3米的石梯，全是完整，並未粘接，精巧的石工手藝，十分講究的做工，尤其是方形方孔凸形圖案，可以上溯到宋代的文化背景。從目前寨上的一些院落來看，三十餘套房屋，全都是一種古樸形態，既無一間現代樓房橫插期間，也未有鋁合金玻窗夾在面壁之中。大都保存著原始的模樣，木柱木壁木窗的破敗痕迹十分的濃厚，乃至於凸凹不平的地壩，也未用過一張石板進行替補，裸露著斑駁的裂痕。

順著一條小路，拔開叢生雜草掩蓋的一塊塊石頭，站在一個山凹處，一個圓形的坑狀痕迹隱約可見，此地就是嘉慶*****白蓮教起義教民的萬人坑。帶路的老人，用力翻出幾塊屠殺人頭形狀的石頭，雖然痕迹蒼涼，大刀的聲響，血腥斬殺的悲壯情景，在心頭翻滾。與之相隔約200米遠，赫然在眼前的一塊約200平方的石板，平整潔凈。自上個世紀初到八十年代末的30多年間，大石板是寨上舉辦一些活動的重要場所，據說當年紅軍上山駐紮時，經常在此練兵、開大會或開展文化娛樂活動。

太平寨地勢險要，位置獨特，避亂藏身，衣食充沛，寨上和寨下的當地人都這樣說。

七十五歲的冉姓老人，說起從祖輩們口中傳出的趣聞軼事：這山上的冉姓是整個山寨的旺族，長居於此，以耕田種地為生，漸漸成為寨上的發財人，後來又有人在外做官，代代世襲為這個山寨的“寨主”，把持著這個山寨，直到清末民初，太平寨的名氣響遍川東。此地成了“躲匪”、“躲富”、“躲債”、“躲災”的安全之地。不少外地的富豪惡紳們，攜著家眷或財物紛紛投奔而來。遠有湖南、湖北、貴州、萬縣、廣安，近有開江、宣漢、萬源、通江等人。說到高興處，冉姓老人迅即背誦出刻在南門石崖上，一位名叫嵐德泐遺遊人留下的一副對聯：太平崮砦川東有雙同天地共存；卧佛羅漢蜀中天二與山河並載。隨後，他又說出另一首詩：太平孤壘天陶砦，環市關奧地隘開，勝跡軼事和蕭史，平添笑談傳如來。

光緒九年（1883年），寨上寨下商旅往來繁華，賣鹽、賣米、賣肉、賣煤、賣雜貨等，山寨上熱鬧非凡。離南門約200米的一套較為完好的老院子的左面，原是一套修得很漂亮的房子，三間一樓一底，被稱為“公房”（設有茶館、飯館、煙館、旅館），雖然早被撤掉，從殘留的遺址兩側，依舊可以看到當年造房的屋基。走過一條窄窄的原是小街的青石板，踏在現是一條寬寬的土路上，是當年直通三廟的必經之路。當年的打情罵俏、杯盞交錯的熱鬧情景，漸漸清晰起來。自那時起，山寨也越來越開放了，山寨上的一切活動不亞於山下的場鎮。周圍幾十里遠的人做起了山上人的生意，往來留宿或暫住的客人也很多，寨上冉家的族長為了大撈錢財，大開山門，凡是三流九教、各色人等，來著不拒，狂斂安全保護費和地皮費，把山寨弄得個熱鬧喧天。聽說那時每天在公房的小街上殺一頭豬，把肉都要買得乾乾淨淨。到了1934年初冬，紅軍上太平寨打垮了寨上富豪劣紳組成的武裝一批藏在寨上的惡霸鄉紳，此後，寨上才漸漸恢復平靜。

據《直隸達州志》載：太平寨（捍城山）在州東西五十里，石岩峻岭，環繞為城，周回九里十八步，前宋兵革遷治於此山。《民國達縣誌》中找到痕迹：舊志雲，達縣舊為土城。在宋和靖康年間，遷州治於城東五十里捍城山的嗎？。

但在進一步查閱推算年代中，疑點在於，一是宋和靖康年間，金兵尚未入川，蜀川有十幾個州遷治，大都是蒙古兵南下入川時，何其達州先於其他各州而遷治於太平寨築城置衙門呢？二是在公元 1243年，以合川遷築釣魚城時間推測，志書上所謂宣和靖康年間乃公元1126年。另據《達縣誌》記載，宋端平二年(1235年)蒙古軍掃蕩達州。其間相隔100年左右，在蒙古兵南下一個世紀前，達州已遷治太平寨（捍城山）嗎？

寨上有三處較高的平地，當年建造的文昌宮、關帝廟和玄祖廟蕩然無存，但三座廟堂威嚴莊重的蹤影和殘留的痕迹，依稀可見，從夷為平地上的石頭瓦塊可以看出一點線索，尚存於原址的玄祖爺塑像，頭部曾遭到破壞而重新進行焊接，而文昌宮現為太平寨小學校校址，關帝廟遺址上的兩尊石獅完好無損，靜坐於此。現擺在關帝廟前的一個大石碾遺跡，直徑約5米，可以認定當年山寨上養活眾多人口。三處廟宇緊緊相依，為何又是獨立的？按封建理論，三位神靈不能攜手並列，個中緣由是玄爺代表統治階級，而地處正中位置的玄祖廟堂，可以證明當年此地曾是官衙建置之地。

初冬的山寨，時過中午，迷霧才被陽光捅破，灑滿整個山寨，筆者來到一個地名叫衙司的地塊間，據冉姓老人講，此地可能是州署所在地，細看周圍環境，一片田疇層層疊疊，不像官司衙之地，也許年代久遠，相傳有誤，離傳說州署之地約130餘米遠，一口長約50米，寬約30米，深約10米左右的水塘，有地下水溢出，碧水清清、終年不枯，現名為洗馬池。

目前寨上的七口老井，從未被旱乾過。要說那口最大的水塘——洗馬池，已利用為水力站。充沛的水源，養活3000人左右是沒問題的，從堆壘在這口水塘裡面的石料，外四周壘築的石頭來看，不惜成本的加固保護，或許只有官府才會斥資修建。由此推測當年的州官在遷州治的選址，應當是非常謹慎的，考慮要容納眾多官兵的地方，水是主要的，再是有豐沃的良田作後盾，囤積糧草，供養官吏和兵丁飲用，還為軍馬洗澡等相應問題，由此應證古代官僚忌諱：不患缺糧，只患缺水。上世紀60年代初，在“破四舊”那段時期，一位冉姓農民在刨地時，從玄祖廟基石下挖出許多散埋的方孔銅錢，銅錢的直徑約兩公分，上面鑄有“崇寧通寶”四字（崇寧是宋微宗趙佶的年號），字痕清晰可見。發現這些出土並記載有年代的錢幣，雖不能作為揭開造治於此寨的依據，也足以說明“悍城寨”之名，與此無關。比較原讀音叫“漢城寨”而言，從代代相傳的口誤中，若追溯到漢朝的話，更無依據可考。若把時間推向唐朝，歷史時期的長蛇縣（今開江回龍）大竇山李靖埡有李靖墳與太平寨相距40里左右，在查閱中也無說法。

此寨偏遠，獨具特色，安靜於深山，無戰火傷害，當地百姓自給自足，無憂無慮地繁衍生活。而寨上的老人據傳說，給予的解釋是，許是千年以來，寨上均為當地漢族人世居之地，先祖們憑此富饒險要之地，完全能抵禦少數民族的侵略，湖廣填川也未禍及到此寨的百姓。站在山頂，環顧左右山川，一座雄壯突兀的太平寨，透過歷史風煙，諦聽千年的盛世歌謠，揭開瀰漫的層層面紗，讓太平寨顯露原形，已顯得不那麼重要了。

俯瞰遠山，夕陽洋洋洒洒鋪滿山寨，沿一條機耕小道下山，山寨遠古的影像漸漸皈依在平靜的心緒里。(作者：楊建華)

隱埋於太平寨上的風物風采中，鮮為人知的風光景色，既有具象的，也有抽象的，像一塊塊多彩的珠寶鑲嵌在寨上。在一位老人的指點下，細細察看了十灣：底（方言讀dia）灣、斗地灣、魏家灣、上篼（頭）灣、梓桐灣、大灣、門口灣、曲家灣、棕樹灣；九梁：灰篼梁、瓦子梁、陰大梁、字型檔梁、黃泥梁、古鑼包梁、寨子梁、屋架梁。八大景：太平寨好像一條船，玄主殿內出靈簽；洗馬池裡水不平，燕子口內出青煙；望龍嘴上觀星斗，大堰能照半邊月，石人對看冒火山，卧佛靜坐懸崖邊。

由兩層懸崖峭壁環繞而捧起的太平寨，在北門、東門（得勝門）緊依的二岩之間，約400米處的兩尊巨大的佛像鮮亮開來，右邊的卧佛長約25米，高約8米；左邊的彌勒高約8米，寬約8米，一笑一樂，各具光彩。卧佛形神高貴、睡姿安詳；彌勒笑容可掬、氣質華貴。兩尊佛像在數十里遠方能清晰可見。

兩尊佛像依據石壁取材，精雕細刻而成。據說：這兩尊佛像早年就有，長與高不足3米，於何年雕刻，無人知曉。在川東白蓮教教民起義期間，此地香火旺盛，住在山下不遠的徐天德，以及徐之父已秘密加入白蓮教，號眾教民，悄悄化緣集資有過修繕，也不過是進行一次重新“穿衣”，目的在於宣傳白蓮教，聚集教民於佛前，講授傳誦白蓮教經書，堅定白蓮教民的信念。后被當地鄉紳發現告發，官府派兵前來進行過破壞，直到川東白蓮教被宣告*****后，卧佛越來越破敗不堪，以後便無人提及修繕之事。

莊重靜坐在太平寨二岩東、北面懸崖上的巨大卧佛和彌勒佛，覆蓋了遠古傳說和沉澱的煙雲軼事，作為斥資33萬元擴大建造的李德華老人，就是當年在寨子上教過私塾，現居台灣。他為何如此熱心投資呢？筆者從周姓老人口中得知：他也是受已故父親的囑託，要了卻他父親的一位好友李德華的一個心愿，要幫李姓老人完成有生之年，重塑兩尊佛像的願望，2003年初，周姓老人接到台胞李德華老人的信函后，才動手修塑。經過四年時間的細心構思和打磨，近期才竣工告成。在卧佛之側留有台胞李德華老人親筆書寫的手跡。沿懸崖陡坡間的荊棘向前穿行，約550米的石壁上刻有來自浙江、江西、湖南、湖北等十餘省市游者的墨跡達80件，有的筆力遒勁，有的剛柔相濟，詩、詞、歌、賦等形式多樣，體裁十分豐富。另有“勇者樂山，智者樂水”八個大字（高約3米），鐫刻在懸崖陡壁上，尤為鮮艷而顯眼。

素有“華山一條路”的得（方言達）勝門——東門，約800餘步石階直插山門，在半山腰的400餘米屹立著一尊古墳牌坊。氣勢浩大，莊嚴肅穆。查看墓碑，修建於乾隆四十五年（1679年）。不知墳主姓名，老家就是太平寨。據說：此人在外地為官，因病去世后，後人不遠千里要運回老家安葬，當眾人抬著靈柩走到半山腰時，木杠突然斷裂，落地的靈柩被黃螞蟻層層包圍，無奈之下，只好就地埋葬。從記述的文字和建造工藝分析，可以旁證出山寨上的香火繁衍是順利的，整個家族也是興旺發達的，曾經有過的輝煌不少於1000年，與現在山寨上仍是冉姓最多的人口連在一起，雖不能證明“宋元靖康年間，遷州治於城東五十里捍城山。”但這塊遠離城市而以獨特的地貌地形環境，久居于山寨上的一代代人，過著“太平”生活，是可以肯定的。

拂去歷史煙雲，有關達州遷治太平寨的史籍，從東漢起，達州地域的複雜和寬廣，現在境內的不少鄉鎮都曾有過建官衙門的記載，此地曾作為遠古官府選作“陪官衙門”的推測是有幾分道理的。