在家

在家而歸依佛法，受持三歸五戒，成為佛教教團（廣義之僧伽）之一員者，男稱優婆塞，女稱優婆夷。

佛教認為家是競起煩惱，妨礙修行佛道之處，故諸經論廣說在家的過患。如《五分律》卷十五雲（大正22·105b）︰‘在家染累，出家無著。’《大智度論》卷七十雲（大正25·546b）︰‘在家者為愛等諸煩惱所沒，名為沒。’《瑜伽師地論》卷二十一雲（大正30·397a）︰‘在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空。是故我今應舍一切妻子、眷屬、財谷、珍寶，於善說法毗奈耶中，正舍家法，趣於非家。’

此外，《大寶積經》卷八十二〈郁伽長者會〉列舉多塵污、具縛、多垢等九十九過；《文殊師利問經》卷下亦載有障礙、攝受諸垢、行諸惡、塵垢處、溺欲淤泥等九十種（一說九十五種）過患。《菩薩善戒經》卷七則謂在家不能修寂靜梵行、三十七品，且為世間事所系縛，故不及出家。

然《大智度論》卷八十一謂在家若福德因緣殊勝，而有大財富，且知罪福，悲憫眾生，則求佛道宜先行布施，次第隨因緣行諸波羅蜜。《大寶積經》卷八十二亦謂在家歸依佛、法、僧三寶，各可成就四法，如下所列︰

(1)歸依佛可成就︰不舍菩提心，不廢勸發菩提心，不舍大悲，於余乘中終不生心。

(2)歸依法可成就︰於法師人親近依附，聽聞法已善思念之，如所聞法為人演說，以此說法功德迴向無上正真之道。

(3)歸依僧可成就︰若有未定入聲聞乘，勸令發於一切智心；若以財攝若以法攝，依於不退菩薩之僧；不依聲聞僧求聲聞德；心不住聲聞之中。

此外，依經典或史籍所載，在家眾之修行有得者，亦不乏其人。如維摩、賢護、勝鬘夫人、龐蘊等人，皆是其例。

唐·皇甫冉 《送從侄棲閑律師》詩:"能知出世法，詎有在家心?"參見" 在家出家 " 。

關於在家修行的例子，請看一下《維摩詰經》。維摩詰居士，以在家的身份修行，也有老婆孩子，但是無論客觀環境如何，他總能自在地往來，不被任何塵勞所染，正所謂“居五塵而不染，處眾穢而常凈”。由於他有如此的凈德，所以被稱為凈名。後來他假裝生病，讓佛去看他，佛找了好多弟子，都沒有人敢去，因為之前都被維摩詰居士教導過，懟得無言以對，所以可以用自慚形愧來形容他們的心情……之後一直問到文殊菩薩，才終於找到一個人願意去。而文殊菩薩去了之後，二人開啟了一場辯經。

關於如何修行，引用一段經文說說：《佛說維摩詰經·方便品》：“諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清凈法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。”

修行的路徑可以歸納為出離心、菩提心、空性見。無論你出家與否，你要做的就是不斷修行，積功累德，成就種種方便與智慧，才能達到智悲雙運的佛果。就像《普賢行願品》中普賢菩薩說，希望能“常得出家修凈戒”，就是在過去、現在、未來的一切世中，都能不忘菩提心，不舍菩薩道，出家修行，成就凈戒的功德。出家有身出家和心出家，心出家才是真正的出家——心出家就是斷除對世間的貪戀。如果身出家心沒有出家，其實離解脫也很遙遠。