寶山寺

體仁公與寶山寺

城北谷山附近原來信佛的人很少，為什麼現在佛法那麼興隆，這就不得不提寶山寺的創始人楊宗惠先生了。

楊宗惠，號體仁。體仁先生德高望重，為城北有名的縉紳，舉人出身。體仁先生開始並不信佛。一八八三年春，他的妻子蔣氏患上了難治的疾病，體仁先生遍尋周圍的名醫診治，服藥無數，卻收效甚微，久治難愈。正當體仁先生百般懊惱，一籌莫展之際，聽說郁林寶相寺楠詮法師（曹洞宗僧人，寶相寺第五代住持）慈憫眾生，常以大悲水為眾生療疾，極為靈驗，因此就拋除成見前去向法師求醫，楠詮法師哀憐攝受，以大悲咒加持井水一杯賜予體仁，體仁以所賜之大悲水給妻子服用后不日頑疾竟已痊癒。體仁先生親身經歷了這件事情，感激涕零，慨嘆佛法之廣大無邊，不可思議，遂對佛法深信不疑，發心向佛。不久，體仁先生攜鄉人七名前往法師處求皈依，楠詮法師授為他們授在家三皈五戒，並賜法號育常、育修、育梵、育行、育塵、育業、育不、育侵。受皈戒后，八人常於法師座下聽聆佛法，依教奉行。過了一段時間，法師指示體仁先生等回到谷山村建立清修精舍，並為精舍賜名“寶山寺”！由於體仁先生等勇猛向佛，精進修持，一時常在寶山寺拜佛信眾已逾百人，周邊村鎮之真信士聞訊或親往共修，或大做功德，或隨喜讚歎，寶山寺成為當時有較大影響力的佛教道場！寶山寺第二代受戒居士二十餘人，法號為“隆”字派，當中不少居士開闢了道場，如大容山高垌村楊十九（法號隆貞）后歸大容山弘法，建立“寶山積善大佛堂”；名山綠楊建立“綠楊寶山寺”；劉善才歸仁東大中村建立“永蓮佛殿”等。

民國初年，玉林本地流行“人頭瘟”（鼠疫）疫情，每天都有大量的民眾死亡，有人早上將染病者扛去墳場掩埋，到下午就輪到扛屍者進棺材，疫情相當嚴重。當時的國民政府無力控制疫情，籍希望於宗教力量以息災。當地國民政府召集了玉林本地的佛道兩教人士進行息災祈禳法事。先由道士們登壇作法，連續作法多次均未能取得效驗，疫情並未得到控制；而佛教則由寶山寺集合信眾舉辦准提息災法會，在准提菩薩的加被和眾居士共同努力下，僅用一天便順利地減緩疫情，最終息滅了災疫，為穩定社會作出了重大貢獻。這件事情在民間流傳很廣，一直為廣大群眾津津樂道。

抗戰時，寶山寺居士為避戰禍而移址大容山，將一間簡易民房臨時布置為佛堂清修。當時山上駐紮有國民黨軍隊數百人。某日，國軍巡山時聽到民房中清修信眾的聲音，國軍誤以為我等信眾為敵軍，對信眾清修的民房進行了長時間的機槍掃射，當時佛堂內儘是瓦礫，牆上盡為彈孔，一片狼籍。國軍部隊掃射過後下來檢查，仍聽到有人聲，經詢問得知原委，看到竟無一人傷亡，十分驚詫，覺得佛力不可思議，急忙向佛菩薩禮拜，以祈求懺悔消罪。准提菩薩護佑寶山寺感應事迹尚有關許多，說不能盡。

寶山寺從一百多年前開始，就和准提菩薩有緣，一直得到准提菩薩的眷顧。目前傳承下來的“准提行罡步走”修法就是寶山寺居士在大容山清修時，在岩洞中得到的伏藏傳承，按照這個儀軌進行修持，能夠快速得到靈驗，所求皆辦。相傳在解放前，寶山寺的居士每次修這個法的時候，准提菩薩像手中的木劍和木鏡子能夠自由地飛行出入佛堂，化解一切災難，增加眾生的福報因緣。有一次修這個法門，劍和鏡子飛出佛殿後就再也沒有回來，成為寶山寺的一大遺憾。目前的准提菩薩手中的木劍和鏡子仍然按照以前的尺寸複製。

上個世紀八十年代以來，寶山寺不僅致力於弘法利生、凈化人心，還積極投身社會公益事業，多年來在捐資辦學、修路及慰問孤寡老人方面儘力而為，得到了社會各界的肯定和讚歎。

目前寶山寺已經定位為凈土法門的專修道場，日日共修念佛，得到佛門泰斗本煥長老題匾“寶山寺”以鼓勵。