野草

• 主要內容

《野草》各篇主要描寫了北洋軍閥政府統治下的社會狀態，以及對革命力量的熱烈呼喚，對勞動人民的深切同情，對國民劣根性不留情面的批評，和對自我嚴格的解剖等；其中也涵蓋著生與死、愛與恨、夢與醒、友與仇、過去與未來、光明與黑暗、愛者與不愛者、沉默與開口、希望與絕望、愛撫與復仇、眷念與決絕等一系列對立統一、激烈鬥爭又在鬥爭中融合的概念和形象。

• 分篇簡介

1.《秋夜》描寫了兩株棗樹同夜空進行不屈不撓的戰鬥的形象，讚頌了棗樹的韌性戰鬥精神。

2.《影的告別》描寫了深夜裡為了向人來告別而出現的“影”。

3.《求乞者》描寫了“我”自己在想象中求乞的蒼涼的心像風景。

4.《我的失戀》描寫了“我”失戀的經過，原因和失戀之後的痛苦、煩惱、抉擇。

5.《復仇》描寫了以毫無動作對看客進行復仇這一故事。

6.《復仇（其二）》描寫了孤獨的精神界戰士。

7.《希望》描寫了希望與絕望的激烈矛盾。

8.《雪》描寫了南北雪景的不同，表現了作者對生活中美好事物的緬懷和對冷酷現實的抨擊。

9.《風箏》描寫了故鄉風箏時節的回憶和壓制小兄弟放風箏的往事。

10.《好的故事》描寫了“昏沉的夜”里“我”所夢見的一幅交織著“許多美的人和美的事”的生活圖畫。

11.《過客》描寫了不怕艱難險阻，勇往直前的過客形象。

12.《死火》描寫了“我”要拯救死火走出冰谷的故事。

13.《狗的駁詰》描寫了“我”和狗的對話，寫出狗對人的反駁，鞭撻了社會上那些比狗更勢利的小人。

14.《失掉的好地獄》描寫了地獄中的“主宰”者的三次更迭經過，被統治的鬼魂越來越遭到不幸。

15.《墓碣文》描寫了自我解剖的艱難痛苦。

16.《頹敗線的顫動》描寫了一個窮苦女人的悲慘的一生。

17.《立論》描寫了夢中老師所講的一個故事和老師對於學生問題的回答。

18.《死後》描寫了對未來的疑懼。

19.《這樣的戰士》描寫了一個頭腦清醒，堅持戰鬥的革命戰士的形象，並熱情地予以禮讚。

20.《聰明人和傻子和奴才》描寫了維護舊社會的“聰明人”、“奴才”，以及想改變舊社會的“傻子”。

21.《臘葉》以“臘葉”自況，描寫“愛我者的想要保存我”的好意。

22.《淡淡的血痕中》描寫“造物主”的怯懦。

23.《一覺》描寫了“三·一八”慘案以後青年的叛逆。

參考資料來源於

《野草》是一部充滿著象徵主義的散文詩集，象徵主義作為一個自覺的文藝流派運動是從19世紀80年代法國作家讓·莫瑞阿斯在《費加羅報》發表《象徵主義宣言》時開始發展起來的，到20世紀20年代形成一個具有較大影響的世界範圍的現代派文藝運動。散文詩在新詩革命初期就開始有人創作，1918年到1923年，初期白話詩人劉半農，在創作新詩的同時，寫了《曉》 《餓》《雨》《靜》《墨蘭的海洋深處》等散文詩篇；新詩奠基者郭沫若於1920年12月20日，在《時事新報》副刊《學燈》上，用“我的散文詩”為總題，發表了《冬》《她與他》《女屍》《大地的號》四首短小的散文詩作品；在此前後，從1918年到1924年，《新青年》《晨報副刊》《小說月報》《文學旬刊》《文學周報》《學燈》《覺悟》《語絲》等刊物上，陸續發表了劉半農、沈穎、周作人、兩諦（鄭振鐸）、沈性仁、張定璜、蘇兆龍等人翻澤的屠格涅夫、波德萊爾的散文詩，有的刊物還專門發表了介紹和討論散文詩的文章。作者就是在這樣的文化氛圍下陸續發表了23篇散文詩，編成《野草》。

20世紀初期，中國政治時局動蕩不安，軍閥混戰，段祺瑞政府把持了北京政權后，中國陷入了五四運動之後最黑暗的時期。軍閥政府“既摧殘全國學生工人爭取自由運動，慘殺無辜。又主使川湘桂粵東南東北數次戰爭，擾害閭閻。”五四新文化運動出現了逆轉和挫折，《新青年》團體散掉后，魯迅有種在沙漠中孤軍奮戰的感覺。他把自己描寫成在舊戰場上徘徊的餘零兵卒，找不到目標和意義。而與周作人的失和以至決裂，使魯迅極力維持的完整的家的概念不復存在，魯迅精神家園最後的整合的依託四分五裂，再者，女師大事件也給魯迅情緒帶來很大的影響，作者魯迅為了記述這一過程，創作了一系列反映軍閥混戰及內心苦悶的散文詩。

這部詩集所收的23篇散文詩，作於1924年至1926年北洋軍閥統治下的 北京。作者魯迅在1932年回憶說：“後來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經驗了一回同一戰陣中的夥伴還是會這麼變化，並且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談談。有了小感觸，就寫些短文，誇大點說，就是散文詩，以後印成一本，謂之《野草》。”（《南腔北調集·自選集自序》。1926年4月10日寫完《一覺》后不久，作者魯迅離開北京，南下廈門，當魯迅從廈門赴廣州時，途中有一封致北新書局李小峰的信，其中提到：“至於《野草》，此後做不做很難說，大約是不見得再做了……但要付印，也還須細看一遍，改正錯字，頗費一點工夫。因此一時也不能寄上。”（《華蓋集續編．海上通信》）到達廣州以後，魯迅忙於種種，整理《野草》舊稿之事暫時擱置，直到“四·一五”政變之後，魯迅脫離了中山大學，感到“現在無話可說”，而又不便馬上離開廣州，於是著手整理舊稿，首先從事的就是《野草》，於1927年4月26日寫出《題辭》，28日將全稿寄北京李小峰，當年七月，《野草》由北京北新書局出版，《題辭》載於《野草》單行本卷首，《題辭》在詩集最初六次印刷時都曾印入；1931年5月上海北新書局印第七版時被國民黨書報檢查機關抽去，1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時才重新收入；詩集中的《英文譯本序》，是應英文本《野草》的譯者馮餘聲之請而寫的，據《魯迅日記》1932年11月2日載：“得馮餘聲信，即覆。”11月6日：“與馮餘聲信，並英文譯本《野草》小序一篇，往日照像兩枚。”英譯本原擬在商務印書館出版，但稍後毀於1932年“一·二八”上海的戰火，未能印行，在1941年時才收入。

《野草》主題思想主要分為兩大類：一類是著重表現作者一貫的戰鬥精神的；一類是著重表現作者特定時期的內心矛盾的。就每一首散文詩具體而言，絕大多數都同時交織著這兩種情緒，只是有主要和次要之分。

⑴反映戰鬥情緒的散文詩，主要分為三個積極的主題：一是歌頌頑強勇敢的戰鬥精神，作者通過不同性格的反抗、戰鬥者形象的描寫和塑造，表現了對軍閥混戰時期社會的反抗鬥爭精神。如《秋夜》通過對小粉紅花、棗樹和小青蟲形象的描寫，熱情歌頌了反抗黑暗、堅持鬥爭，追求光明的反抗戰鬥精神，特別是突出歌頌了棗樹不畏強敵、不受益惑、頑強勇敢的戰鬥精神。同廣闊無邊、冷酷兇殘的夜空相比，棗樹雖然顯得勢單力薄、孤獨無助，而且身負內傷和外傷，但是它毫無懼色，始終“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地映著許多蠱惑的眼睛’’。在棗樹的攻擊下，強大的夜空終於敗北。《這樣的戰士》描寫了一位目光敏銳、經驗豐富、頑強堅決、永不休戰的戰士。這位戰士能及時識破敵人的各種偽裝和詭計，在任何情況下都堅決向敵人“舉起了投槍"，不打倒敵人決不罷休。其頑強堅決正與棗樹的性格相同。在《死火》中塑造了在冰冷的世界里寧願燃燒焚盡，也不願坐以待斃的“死火"形象，表現了在鬥爭中求出路的精神。《臘葉》中的“楓葉”同“死火”具有同樣的品格和精神，它樂意在寒霜中同深秋對立，而不願被人封存保護，以免失去自己的固有本色。《頹敗線的顫動》中的“垂老的女人”一生受盡了痛苦和屈辱，但她並不屈服，她挺起胸膛，昂起頭，站起來奮然反抗這一無比黑暗、是非顛倒的罪惡世界。《一覺》中的知識青年，在殘酷的現實鬥爭中，“靈魂被風沙打擊得粗暴”了，他們覺醒了，用實際行動同軍閥鬥爭，得到了作者的高度讚揚，宣言“我願意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻”。作者所描寫讚揚的正是他自己一貫提倡的性格和精神，也正是他自己的精神面貌在作品中的反映。它說明作者即使處於極端矛盾和痛苦之中，仍以反抗、戰鬥為己任。

二是揭露軍閥的本質與罪行，作者著重揭露和批判了軍閥勢力的代表人物及其幫凶。這是作者通過散文詩的形式同軍閥勢力進行直接的鬥爭。《失掉的好地獄》描寫了以暴君和劊子手面目出現的地獄統治者“人類"，這實際是現實最高軍閥統治者的化身。這一統治者新上台比以往的統治者更加兇惡殘忍，他得勢后便立即“添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀”。這深刻地說明，統治階級的政權更迭是換湯不換藥的，人民群眾只會落得更加悲慘的命運，因此對任何統治統治者都不能寄予絲毫的幻想。但是作者也同時說明那些軍閥統治者是既兇殘又虛弱的。《淡淡的血痕中》揭露了作為統治者象徵的“造物主”的這種屬性：“他暗暗地使天變地異，卻不敢毀滅一個這地球，暗暗地使生物衰亡，卻不敢長存一切屍體，暗暗地使人類流血，卻不敢使血色永遠鮮裱；暗暗地使人類受苦，卻不敢使人類永遠記得。”這就是“造物主”兇殘和怯弱的本性，他要鎮壓和屠殺人民，但他沒有能力鎮壓屠殺所有的人民，他只能靠“人類中的怯弱者”的存在來維持自己的統治。如果人類中沒有了“怯弱者”，那麼統治者也就失去了統治的條件。因此，作者高興地看到“叛逆的猛士出於人間”，並預言這將會使天地“變色”。此外，作者還在《狗的駁詰》中暴露了勢利貪婪的“人”，在《死後》中暴露了黑暗、冷酷、悲慘、冷漠、民不聊生的社會現實。這些散文詩反映了作者對軍閥統治者及其幫凶的無比痛恨。

三是批判群眾的麻木精神和腐朽意識。作者首先抱著“哀其不幸，怒其不爭”的態度，批判了廣大群眾的麻木和不覺悟狀態。如《復仇》中廣漠上出現了一對“裸著全身，捏著利刃”的男女，他們或“將要擁抱”，或“將要殺戮”。於是人們便“從四面奔來，而且拚命地伸長脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮”。在《復仇（其二）》中揭露和批判的是落後群眾的助虐行為。其次，對小資產階級和小市民的某些惡劣風氣和腐朽意識，也進行了無情的諷刺和有力的批判。《我的失戀》是為“諷刺當時盛行的失戀詩”而作的，直接批判了文壇上的無聊風氣。《求乞者》批判了在舊社會惡劣風氣的影響下，某些少年的虛偽做作，逢人磕頭乞討的醜惡行為：《立論》批判了虛偽圓滑、不分是非的處世哲學；《聰明人和傻子和奴才》批判了只會訴苦而不敢反抗，甚至反對反抗的奴隸主義和奴才思想。這類批判基本上也是針對落後群眾的，批判的目的是為了推動他們覺醒和前進。

⑵反映作者內心矛盾的散文詩，主要分為兩種主題，一是直接揭示內心矛盾的，在揭示內心矛盾的篇章中，著重反映了作者對舊我、舊的思想和舊的道路的極度不滿，他要衝出樊籠，尋求新的思想和出路，但是主客觀環境又還沒有給他創造衝出的條件和能力，結果到處“碰壁”，“使他感到中國各處是壁，然而無形，象‘鬼打牆’一般，使你隨時能‘碰’”。在《影的告別》中，作為“新我”象徵的“影"不願同象徵“舊我”的“人”在一起了，經過反覆和痛苦的思想鬥爭后，終於“獨自遠行”，離開了一向所依附的“人"，但是由於找不到光明和出路，最後還是“被黑暗沉沒”。這裡反映的正是作者痛苦、矛盾，甚至悲觀、失望的情緒。為了拋棄舊思想和擺脫痛苦的心情，作者甚至試圖採取硬性“離開”的辦法，在《墓碣文》中，對舊思想作了否定和批判后，趕緊“疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨”。這種做法雖然表現了同舊思想徹底決裂的態度，但是實際上也還是一種無可奈何的辦法，因為這是一種盲目的、一相情願的“離開”，前面還是沒有可走的路。作者說過“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”。

二是展示某些理想和光明的。在《雪》中，作者把“江南的雪”作為一個盡善盡美的個性來塑造，盡情讚美她的美麗、純真、無私、高尚的品格。顯然，這是作者理想中的個性，她同現實中醜惡、污濁、自私、無恥的人物形成了鮮明的對照。作者希望用前者來改造和代替後者。在《好的故事》中，作者又描繪了一幅“美麗、幽雅、有趣”的生活圖畫。這是一個極為美好的境界，它是那麼明亮、和諧、舒展、生動，它同黑暗、混亂、壓抑、僵死的現實形成了鮮明的對比。這是作者理想中的社會面貌。但是由於這時作者對客觀現實還缺乏全面的認識，對未來社會又毫無把握，所以他筆下的美好事物還都是十分空泛和短暫的，它們或以嫩雪的形式或以夢境的形式出現，不是好景不長就是轉瞬即逝，全都頃刻幻滅。這既反映了美好理想和黑暗現實的矛盾，又反映了作者對未來毫無信心。

• 生命哲學

《野草》區別於魯迅其它作品的一個最大的特徵，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達的象徵性。不滿足於當時一般閑話或抒情性美文來傳情達意，而將從現實和人生經驗中體悟的生命哲學賦予一種美的形式，創造一種特異的“獨語”式的抒情散文詩。《野草》承載的生命哲學主要表現在以下兩方面。

⑴韌性戰鬥的哲學，主要是指對於舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所採取的生命選擇和心理姿態。基於對改革中國社會艱難的深刻了解，對於五四以後青年抗爭黑暗勢力過分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰的韌性哲學。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰鬥中，要堅持“壕塹戰”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰鬥。”《野草》第一篇《秋夜》暗示的就是這個思想。《過客》中，具有這種韌性戰鬥精神的棗樹，變成了一個倔強的跋涉者的動人形象。對於過客的形象，在他心裡已醞釀了十餘年的時間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認是《野草》的壓卷之作，這裡包含了魯迅自辛亥革命以來，所經歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學的思考。在寫完《過客》的兩個月後，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什麼也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負責。”《這樣的戰士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感於文人學士們幫助軍閥而作”，或是憤慨於“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現實鬥爭事件的關注與介入中，進行詩性的想象與升華，抒發和讚美了一種永無休止、永遠舉起投槍的生命哲學。

⑵反抗絕望的哲學，是魯迅轉向自己內心世界進行激烈搏鬥的產生的精神產物。所謂“反抗絕望”並不是一個封閉世界的孤獨者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅持叛逆抗爭中感受寂寞孤獨時靈魂的自我抗戰與反思。它的產生與內涵，都與現實生存處境有深刻的聯繫。《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假託影與形的對話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無聲的沉沒。《乞求者》抒發了在冷漠無情的社會裡，對奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡。《希望》是將“反抗絕望”的生命哲學，表現得最充分也最直接的一篇。

• 象徵主義

⑴通過象徵性的自然景物的意象和氛圍，構成象徵世界、暗示作者的思想和情緒，如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等。

⑵通過編造幻想中的真實與想象糾纏的故事，構成象徵的世界，傳達自己的思想和哲學，如《求乞者》、《復仇》、《復仇（其二）》、《好的故事》、《過客》等。

⑶完全用非常荒誕的現實中不可能發生或存在的“故事”，傳達或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死後》等。

• 現實主義

《風箏》敘寫“我”懷著惆悵的情緒回憶兒時對喜愛風箏的小弟弟的粗暴行為，以及成年後補過不及的悲哀。在《風箏》里，無論是北京嚴冬的肅殺氣氛，或是故鄉的風箏時節的動人景象，無論是兒時傲然摧毀弟弟製作的風箏的細節描寫，或是中年以後補過不及的沉重的心理刻畫，都是按照現實生活原有的樣子來描繪和表現的，從而使《風箏》成為一首蕩漾著淡淡哀愁的優美的現實主義詩篇。《一覺》也是一篇運用現實主義手法的作品。作者在奉天派軍閥飛機的轟炸聲里感受到“死”的威脅，又從青年們的文稿中窺見到他們粗暴的可愛的魂靈，而這些純真而憤怒的青年的話動，使他感著“生”的存在，更使他驚覺，鼓舞他在漫長的人生道路上繼續前進。作者在這裡所展示的，依然是一幅色彩絢麗的現實主義的生括圖畫。

• 語言藝術

⑴使用形象的語言，生動地、浮雕似地寫出作品中人物的複雜性格，如《立論》中那市儈口裡吐出一連串“啊呀！啊唷！哈哈！……”的聲音，及《過客》與《聰明人和傻子和奴才》中種種人物的對話，符合於語言個性化和典型化的原則。

⑵選擇準確、鮮明的語言，表達豐富深刻的思想內容，且精緻邈綿、餘味無窮。如《狗的駁詰》：“我慚愧，我終於還不知道分別銅和銀……還不知道……”這裡只用了四十六個字，就寫出了市儈主義的精神特質

⑶善於選擇生動、明朗的詞句，抒寫出優美、深邃的意境和境界。如《一覺》：“漂渺的名園中，奇花盛開，紅顏靜女正在超然無事地逍遙，鶴唳一聲，白雲郁然而起……”

⑷語言豐富多采，具有中國民族的氣派。魯迅除創造性地運用了中國現代語言之外，又藉助許多中國古代文學語言、佛經及外國文學的辭彙，以及重詞、疊句、偶句、反語、雙關語和象徵性的語言，來表達他的生活態度、認識，來加深散文詩的意境。

⑸音節方面，《野草》雖不受任何格律詩的束縛，但內在韻律卻很強（所謂內在韻律主要是指詩人思想感情的起伏波瀾）。有的急驟高昂，氣勢磅礴，如《淡淡的血痕中》、《雪》等，有的盤旋往複，如《復仇（其二）》、《一覺》等，有的鬱結沉悶，如《影的告別》、《希望》等，有的平靜低緩，如《風箏》、《好的故事》、《臘葉》等；有的輕鬆活潑，如《立論》、《狗的駁詰》等。

中國現代散文詩從1918年產生，到《野草》完成的1926年，共經歷了八年的時間。經過魯迅的努力開拓，新生的現代散文詩走過了由幼稚到成熟的一段路程。《野草》是中國現代散文詩走向成熟的第一個里程碑，是在中國現代散文詩的發展中具有開山意義的作品。《野草》將詩意和哲理相結合，為新的文學形式帶來了特有的藝術光彩；它不再藉助於詩的韻腳，使散文詩從新詩中完全獨立出來，成為中國現代哲理散文詩的良好開端。《野草》以不虛誇、不粉飾的嚴峻自我解剖開闊了現代散文詩抒情藝術的道路。《野草》啟示人們要把個人的詩情與整個時代的鬥爭緊密聯繫起來。《野草》開創了現代文學中象徵主義道路。

• 舞蹈

2012年9月由北京當代芭蕾舞團根據魯迅散文同名作品改編的當代舞 《野草》首演，舞蹈《野草》整台演出由三部作品構成——“死火”、“影的告別”、“極地之舞”，舞蹈動作超越了古典芭蕾的傳統語言，吸收了當代多樣藝術的營養。三個樂章在色調選擇、服裝搭配和舞台背景設計等方面各不相同，開篇的“死火”在地面鋪了一層紙片做的葉片，要舞者在“草地”上跳舞，並使用了較多的冷色調。而在“影的告別”一章，節奏轉快，背景選用了純粹的白色，燈光明亮耀眼。

• 雜誌

⑴為繼承和發揚魯迅雜文的戰鬥傳統，在“軟性”的文章中藏幾根 諷刺性的“骨頭”，寓政治風雲於社會風月之中，1940年8月20日，中國文學研究會在桂林創辦了《野草》月刊，夏衍、秦似先後主編，孟超、聶紺弩、宋雲彬等參加編輯，1943年6月出至第5卷第5期，因遭國民黨對進步文化實行禁錮政策而停刊。《野草》月刊的主要特色在於提倡並大量發表短小精悍的文字、明快犀利的筆調反映抗戰前後的社會風貌，雜文、時評為其特色，兼登短篇創作、評論和翻譯。

⑵《野草》雜誌一直以培養文學新人、振興魯迅故鄉文學事業、弘揚歷史文化名城紹興為辦刊宗旨，創辦於1985年1月，當時為文學季刊，在浙江省內發行。1987年，獲頒新聞出版署期刊登記證，向國內外發行。1988年，由季刊改為雙月刊。2011年4月，經浙江省新聞出版局批准，由雙月刊變更為月刊。逢單月為文學版，以小說、散文、詩歌、評論等文學體裁為主；逢雙月為紀錄版，以報告文學、紀錄片腳本等文學體裁為主。

現代詩人李素伯：極其詩質的小品散文集—《野草》。這是貧弱的中國文藝園地里的一朵奇花。那裡面精鍊的字句和形式，作者個性和人生真實經驗的表現，人間苦悶的象徵，希望幻滅的悲哀，以及黑而可怖的幻景，使之想起散詩的鼻祖波德萊爾和他一卷精湛美麗的《散文小詩》來。只覺得它的美，但說不出它的所以為美。雖然有人說展開《野草》一書，便覺冷氣逼人，陰森森如入古道，而且目為人生詛咒論；但這正如波德萊爾的詩集《惡之花》一樣是不適合於少年與蒙昧者的誦讀，但是明智的讀者卻能從這裡得到真正希有的力量。

現代詩人瘂弦：《野草》的問世，為中國新文學中從未有過的散文詩立下範式，可惜後來者從之不多，未能使此一新興的詩體得到進一步發展。

北京大學中文系主任孫玉石：《野草》有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠引人沉思的藝術美的魅力。

香港中文大學教授李歐梵：個人雜感的詩意的變體。

近代評論家夏濟安：“萌芽中的真正的詩；浸透著強烈的情感力度的形象，幽暗的閃光和奇異的線條時而流動時而停頓，正像熔化的金屬尚未找到一個模子。”

北京大學博士生導師錢理群：幸而有這一部《野草》，還能夠多多少少走進魯迅的內心世界，能夠看到魯迅靈魂的真和深。所以《野草》是一部相對真實地揭示魯迅個人存在的作品，多多少少揭示了魯迅個人的真實生命狀態和真實話語的存在。

同濟大學魯迅研究中心主任張閎：《野草》是詩，但迄今為止卻還沒有被真正當作詩來閱讀。而嚴格意義上的詩學解讀，應服從作品的詩學本質及詩學研究本身的規定性。

魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小說史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。