野草

魯迅創作散文詩集

《野草》是現代文學家魯迅創作的一部散文詩集,收1924年至1926年間所作散文詩23篇,書前有《題辭》1篇,1927年7月由北京北新書局初版,列為作者所編的“烏合叢書”之一,現編入《魯迅全集》第2卷。

20世紀20年代初期,作者魯迅生活在北洋軍閥統治下的北京,處於極度苦悶中的魯迅當時心境很頹唐,但對理想的追求仍未幻滅,這部詩集真實地記述了作者在新文化統一戰線分化以後,繼續戰鬥,卻又感到孤獨、寂寞,在彷徨中探索前進的思想感情。詩集內容形式多樣、想像豐富、構思奇特、語言形象,富有抒情性和音樂性,成功地運用了象徵手法,具有強烈的藝術感染力;詩集以獨語式的抒情散文形式,詩性的想象與升華,深化了中國散文詩的藝術和思想意境。

內容簡介


• 主要內容
《野草》各篇主要描寫了北洋軍閥政府統治下的社會狀態,以及對革命力量的熱烈呼喚,對勞動人民的深切同情,對國民劣根性不留情面的批評,和對自我嚴格的解剖等;其中也涵蓋著生與死、愛與恨、夢與醒、友與仇、過去與未來、光明與黑暗、愛者與不愛者、沉默與開口、希望與絕望、愛撫與復仇、眷念與決絕等一系列對立統一、激烈鬥爭又在鬥爭中融合的概念和形象。
吳冠中油畫《野草》
吳冠中油畫《野草》
• 分篇簡介
1.《秋夜》描寫了兩株棗樹同夜空進行不屈不撓的戰鬥的形象,讚頌了棗樹的韌性戰鬥精神。
2.《影的告別》描寫了深夜裡為了向人來告別而出現的“影”。
3.《求乞者》描寫了“我”自己在想象中求乞的蒼涼的心像風景。
4.《我的失戀》描寫了“我”失戀的經過,原因和失戀之後的痛苦、煩惱、抉擇。
5.《復仇》描寫了以毫無動作對看客進行復仇這一故事。
6.《復仇(其二)》描寫了孤獨的精神界戰士。
7.《希望》描寫了希望與絕望的激烈矛盾。
8.《雪》描寫了南北雪景的不同,表現了作者對生活中美好事物的緬懷和對冷酷現實的抨擊。
9.《風箏》描寫了故鄉風箏時節的回憶和壓制小兄弟放風箏的往事。
10.《好的故事》描寫了“昏沉的夜”里“我”所夢見的一幅交織著“許多美的人和美的事”的生活圖畫。
11.《過客》描寫了不怕艱難險阻,勇往直前的過客形象。
12.《死火》描寫了“我”要拯救死火走出冰谷的故事。
13.《狗的駁詰》描寫了“我”和狗的對話,寫出狗對人的反駁,鞭撻了社會上那些比狗更勢利的小人。
14.《失掉的好地獄》描寫了地獄中的“主宰”者的三次更迭經過,被統治的鬼魂越來越遭到不幸。
15.《墓碣文》描寫了自我解剖的艱難痛苦。
16.《頹敗線的顫動》描寫了一個窮苦女人的悲慘的一生。
17.《立論》描寫了夢中老師所講的一個故事和老師對於學生問題的回答。
18.《死後》描寫了對未來的疑懼。
19.《這樣的戰士》描寫了一個頭腦清醒,堅持戰鬥的革命戰士的形象,並熱情地予以禮讚。
20.《聰明人和傻子和奴才》描寫了維護舊社會的“聰明人”、“奴才”,以及想改變舊社會的“傻子”。
21.《臘葉》以“臘葉”自況,描寫“愛我者的想要保存我”的好意。
22.《淡淡的血痕中》描寫“造物主”的怯懦。
23.《一覺》描寫了“三·一八”慘案以後青年的叛逆。

作品目錄


名稱寫作時間名稱寫作時間
《野草》英文譯本序1931年11月6日死火1925年4月23日
野草題辭1927年4月26日狗的駁詰1925年4月23日
秋夜1924年9月15日失掉的好地獄1925年6月22日
影的告別1924年9月24日墓碣文1925年6月7日
求乞者1924年9月24日頹敗線的顫動1925年6月29日
我的失戀1924年10月3日立論1925年7月8日
復仇1924年12月20日死後1925年7月12日
復仇(其二)1924年12月29日這樣的戰士1925年12月14日
希望1925年1月1日聰明人和傻子和奴才1925年12月26日
1925年1月18日臘葉1925年12月26日
風箏1925年1月24日淡淡的血痕中1926年4月8日
好的故事1925年1月28日一覺1926年4月10日
過客1925年3月2日
參考資料來源於

創作背景


文化背景

《野草》是一部充滿著象徵主義的散文詩集,象徵主義作為一個自覺的文藝流派運動是從19世紀80年代法國作家讓·莫瑞阿斯在《費加羅報》發表《象徵主義宣言》時開始發展起來的,到20世紀20年代形成一個具有較大影響的世界範圍的現代派文藝運動。散文詩在新詩革命初期就開始有人創作,1918年到1923年,初期白話詩人劉半農,在創作新詩的同時,寫了《曉》 《餓》《雨》《靜》《墨蘭的海洋深處》等散文詩篇;新詩奠基者郭沫若於1920年12月20日,在《時事新報》副刊《學燈》上,用“我的散文詩”為總題,發表了《冬》《她與他》《女屍》《大地的號》四首短小的散文詩作品;在此前後,從1918年到1924年,《新青年》《晨報副刊》《小說月報》《文學旬刊》《文學周報》《學燈》《覺悟》《語絲》等刊物上,陸續發表了劉半農、沈穎、周作人、兩諦(鄭振鐸)、沈性仁、張定璜、蘇兆龍等人翻澤的屠格涅夫、波德萊爾的散文詩,有的刊物還專門發表了介紹和討論散文詩的文章。作者就是在這樣的文化氛圍下陸續發表了23篇散文詩,編成《野草》。

時代背景

20世紀初期,中國政治時局動蕩不安,軍閥混戰,段祺瑞政府把持了北京政權后,中國陷入了五四運動之後最黑暗的時期。軍閥政府“既摧殘全國學生工人爭取自由運動,慘殺無辜。又主使川湘桂粵東南東北數次戰爭,擾害閭閻。”五四新文化運動出現了逆轉和挫折,《新青年》團體散掉后,魯迅有種在沙漠中孤軍奮戰的感覺。他把自己描寫成在舊戰場上徘徊的餘零兵卒,找不到目標和意義。而與周作人的失和以至決裂,使魯迅極力維持的完整的家的概念不復存在,魯迅精神家園最後的整合的依託四分五裂,再者,女師大事件也給魯迅情緒帶來很大的影響,作者魯迅為了記述這一過程,創作了一系列反映軍閥混戰及內心苦悶的散文詩。

創作過程

各版《野草》
各版《野草》
這部詩集所收的23篇散文詩,作於1924年至1926年北洋軍閥統治下的 北京。作者魯迅在1932年回憶說:“後來《新青年》的團體散掉了,有的高升,有的退隱,有的前進,我又經驗了一回同一戰陣中的夥伴還是會這麼變化,並且落得一個‘作家’的頭銜,依然在沙漠中走來走去,不過已經逃不出在散漫的刊物上做文字,叫作隨便談談。有了小感觸,就寫些短文,誇大點說,就是散文詩,以後印成一本,謂之《野草》。”(《南腔北調集·自選集自序》。1926年4月10日寫完《一覺》后不久,作者魯迅離開北京,南下廈門,當魯迅從廈門赴廣州時,途中有一封致北新書局李小峰的信,其中提到:“至於《野草》,此後做不做很難說,大約是不見得再做了……但要付印,也還須細看一遍,改正錯字,頗費一點工夫。因此一時也不能寄上。”(《華蓋集續編.海上通信》)到達廣州以後,魯迅忙於種種,整理《野草》舊稿之事暫時擱置,直到“四·一五”政變之後,魯迅脫離了中山大學,感到“現在無話可說”,而又不便馬上離開廣州,於是著手整理舊稿,首先從事的就是《野草》,於1927年4月26日寫出《題辭》,28日將全稿寄北京李小峰,當年七月,《野草》由北京北新書局出版,《題辭》載於《野草》單行本卷首,《題辭》在詩集最初六次印刷時都曾印入;1931年5月上海北新書局印第七版時被國民黨書報檢查機關抽去,1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時才重新收入;詩集中的《英文譯本序》,是應英文本《野草》的譯者馮餘聲之請而寫的,據《魯迅日記》1932年11月2日載:“得馮餘聲信,即覆。”11月6日:“與馮餘聲信,並英文譯本《野草》小序一篇,往日照像兩枚。”英譯本原擬在商務印書館出版,但稍後毀於1932年“一·二八”上海的戰火,未能印行,在1941年時才收入。

作品鑒賞


主題思想

《野草》主題思想主要分為兩大類:一類是著重表現作者一貫的戰鬥精神的;一類是著重表現作者特定時期的內心矛盾的。就每一首散文詩具體而言,絕大多數都同時交織著這兩種情緒,只是有主要和次要之分。
⑴反映戰鬥情緒的散文詩,主要分為三個積極的主題:一是歌頌頑強勇敢的戰鬥精神,作者通過不同性格的反抗、戰鬥者形象的描寫和塑造,表現了對軍閥混戰時期社會的反抗鬥爭精神。如《秋夜》通過對小粉紅花、棗樹和小青蟲形象的描寫,熱情歌頌了反抗黑暗、堅持鬥爭,追求光明的反抗戰鬥精神,特別是突出歌頌了棗樹不畏強敵、不受益惑、頑強勇敢的戰鬥精神。同廣闊無邊、冷酷兇殘的夜空相比,棗樹雖然顯得勢單力薄、孤獨無助,而且身負內傷和外傷,但是它毫無懼色,始終“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空,一意要制他的死命,不管他各式各樣地映著許多蠱惑的眼睛’’。在棗樹的攻擊下,強大的夜空終於敗北。《這樣的戰士》描寫了一位目光敏銳、經驗豐富、頑強堅決、永不休戰的戰士。這位戰士能及時識破敵人的各種偽裝和詭計,在任何情況下都堅決向敵人“舉起了投槍",不打倒敵人決不罷休。其頑強堅決正與棗樹的性格相同。在《死火》中塑造了在冰冷的世界里寧願燃燒焚盡,也不願坐以待斃的“死火"形象,表現了在鬥爭中求出路的精神。《臘葉》中的“楓葉”同“死火”具有同樣的品格和精神,它樂意在寒霜中同深秋對立,而不願被人封存保護,以免失去自己的固有本色。《頹敗線的顫動》中的“垂老的女人”一生受盡了痛苦和屈辱,但她並不屈服,她挺起胸膛,昂起頭,站起來奮然反抗這一無比黑暗、是非顛倒的罪惡世界。《一覺》中的知識青年,在殘酷的現實鬥爭中,“靈魂被風沙打擊得粗暴”了,他們覺醒了,用實際行動同軍閥鬥爭,得到了作者的高度讚揚,宣言“我願意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻”。作者所描寫讚揚的正是他自己一貫提倡的性格和精神,也正是他自己的精神面貌在作品中的反映。它說明作者即使處於極端矛盾和痛苦之中,仍以反抗、戰鬥為己任。
二是揭露軍閥的本質與罪行,作者著重揭露和批判了軍閥勢力的代表人物及其幫凶。這是作者通過散文詩的形式同軍閥勢力進行直接的鬥爭。《失掉的好地獄》描寫了以暴君和劊子手面目出現的地獄統治者“人類",這實際是現實最高軍閥統治者的化身。這一統治者新上台比以往的統治者更加兇惡殘忍,他得勢后便立即“添薪加火,磨礪刀山,使地獄全體改觀”。這深刻地說明,統治階級的政權更迭是換湯不換藥的,人民群眾只會落得更加悲慘的命運,因此對任何統治統治者都不能寄予絲毫的幻想。但是作者也同時說明那些軍閥統治者是既兇殘又虛弱的。《淡淡的血痕中》揭露了作為統治者象徵的“造物主”的這種屬性:“他暗暗地使天變地異,卻不敢毀滅一個這地球,暗暗地使生物衰亡,卻不敢長存一切屍體,暗暗地使人類流血,卻不敢使血色永遠鮮裱;暗暗地使人類受苦,卻不敢使人類永遠記得。”這就是“造物主”兇殘和怯弱的本性,他要鎮壓和屠殺人民,但他沒有能力鎮壓屠殺所有的人民,他只能靠“人類中的怯弱者”的存在來維持自己的統治。如果人類中沒有了“怯弱者”,那麼統治者也就失去了統治的條件。因此,作者高興地看到“叛逆的猛士出於人間”,並預言這將會使天地“變色”。此外,作者還在《狗的駁詰》中暴露了勢利貪婪的“人”,在《死後》中暴露了黑暗、冷酷、悲慘、冷漠、民不聊生的社會現實。這些散文詩反映了作者對軍閥統治者及其幫凶的無比痛恨。
三是批判群眾的麻木精神和腐朽意識。作者首先抱著“哀其不幸,怒其不爭”的態度,批判了廣大群眾的麻木和不覺悟狀態。如《復仇》中廣漠上出現了一對“裸著全身,捏著利刃”的男女,他們或“將要擁抱”,或“將要殺戮”。於是人們便“從四面奔來,而且拚命地伸長脖子,要賞鑒這擁抱或殺戮”。在《復仇(其二)》中揭露和批判的是落後群眾的助虐行為。其次,對小資產階級和小市民的某些惡劣風氣和腐朽意識,也進行了無情的諷刺和有力的批判。《我的失戀》是為“諷刺當時盛行的失戀詩”而作的,直接批判了文壇上的無聊風氣。《求乞者》批判了在舊社會惡劣風氣的影響下,某些少年的虛偽做作,逢人磕頭乞討的醜惡行為:《立論》批判了虛偽圓滑、不分是非的處世哲學;《聰明人和傻子和奴才》批判了只會訴苦而不敢反抗,甚至反對反抗的奴隸主義和奴才思想。這類批判基本上也是針對落後群眾的,批判的目的是為了推動他們覺醒和前進。
⑵反映作者內心矛盾的散文詩,主要分為兩種主題,一是直接揭示內心矛盾的,在揭示內心矛盾的篇章中,著重反映了作者對舊我、舊的思想和舊的道路的極度不滿,他要衝出樊籠,尋求新的思想和出路,但是主客觀環境又還沒有給他創造衝出的條件和能力,結果到處“碰壁”,“使他感到中國各處是壁,然而無形,象‘鬼打牆’一般,使你隨時能‘碰’”。在《影的告別》中,作為“新我”象徵的“影"不願同象徵“舊我”的“人”在一起了,經過反覆和痛苦的思想鬥爭后,終於“獨自遠行”,離開了一向所依附的“人",但是由於找不到光明和出路,最後還是“被黑暗沉沒”。這裡反映的正是作者痛苦、矛盾,甚至悲觀、失望的情緒。為了拋棄舊思想和擺脫痛苦的心情,作者甚至試圖採取硬性“離開”的辦法,在《墓碣文》中,對舊思想作了否定和批判后,趕緊“疾走,不敢反顧,生怕看見他的追隨”。這種做法雖然表現了同舊思想徹底決裂的態度,但是實際上也還是一種無可奈何的辦法,因為這是一種盲目的、一相情願的“離開”,前面還是沒有可走的路。作者說過“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”。
二是展示某些理想和光明的。在《雪》中,作者把“江南的雪”作為一個盡善盡美的個性來塑造,盡情讚美她的美麗、純真、無私、高尚的品格。顯然,這是作者理想中的個性,她同現實中醜惡、污濁、自私、無恥的人物形成了鮮明的對照。作者希望用前者來改造和代替後者。在《好的故事》中,作者又描繪了一幅“美麗、幽雅、有趣”的生活圖畫。這是一個極為美好的境界,它是那麼明亮、和諧、舒展、生動,它同黑暗、混亂、壓抑、僵死的現實形成了鮮明的對比。這是作者理想中的社會面貌。但是由於這時作者對客觀現實還缺乏全面的認識,對未來社會又毫無把握,所以他筆下的美好事物還都是十分空泛和短暫的,它們或以嫩雪的形式或以夢境的形式出現,不是好景不長就是轉瞬即逝,全都頃刻幻滅。這既反映了美好理想和黑暗現實的矛盾,又反映了作者對未來毫無信心。
• 生命哲學
《野草》區別於魯迅其它作品的一個最大的特徵,是它隱藏的深邃的哲理性與傳達的象徵性。不滿足於當時一般閑話或抒情性美文來傳情達意,而將從現實和人生經驗中體悟的生命哲學賦予一種美的形式,創造一種特異的“獨語”式的抒情散文詩。《野草》承載的生命哲學主要表現在以下兩方面。
⑴韌性戰鬥的哲學,主要是指對於舊的社會制度與黑暗勢力,對人和人性摧殘壓迫所採取的生命選擇和心理姿態。基於對改革中國社會艱難的深刻了解,對於五四以後青年抗爭黑暗勢力過分樂觀和急躁的觀察,魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒,提出堅持長期作戰的韌性哲學。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰鬥中,要堅持“壕塹戰”,盡量減少流血和犧牲,他告訴人們:“正無須乎震駭一時的犧牲,不如深沉韌性的戰鬥。”《野草》第一篇《秋夜》暗示的就是這個思想。《過客》中,具有這種韌性戰鬥精神的棗樹,變成了一個倔強的跋涉者的動人形象。對於過客的形象,在他心裡已醞釀了十餘年的時間,用短小話劇形式寫的《過客》,一致公認是《野草》的壓卷之作,這裡包含了魯迅自辛亥革命以來,所經歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學的思考。在寫完《過客》的兩個月後,魯迅在一篇文章里說:“我自己是什麼也不怕的,生命是我自己的東西,所以我不妨大步走去,向著我自以為可以去的路:即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑,都由我自己負責。”《這樣的戰士》、《淡淡的血痕中》,或是“有感於文人學士們幫助軍閥而作”,或是憤慨於“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音,也都能在具體現實鬥爭事件的關注與介入中,進行詩性的想象與升華,抒發和讚美了一種永無休止、永遠舉起投槍的生命哲學。
⑵反抗絕望的哲學,是魯迅轉向自己內心世界進行激烈搏鬥的產生的精神產物。所謂“反抗絕望”並不是一個封閉世界的孤獨者自我精神的煎熬與咀嚼,而是堅持叛逆抗爭中感受寂寞孤獨時靈魂的自我抗戰與反思。它的產生與內涵,都與現實生存處境有深刻的聯繫。《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假託影與形的對話,它最痛苦也是最痛快的選擇,是在黑暗中無聲的沉沒。《乞求者》抒發了在冷漠無情的社會裡,對奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡。《希望》是將“反抗絕望”的生命哲學,表現得最充分也最直接的一篇。

藝術特色

• 象徵主義
⑴通過象徵性的自然景物的意象和氛圍,構成象徵世界、暗示作者的思想和情緒,如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等。
⑵通過編造幻想中的真實與想象糾纏的故事,構成象徵的世界,傳達自己的思想和哲學,如《求乞者》、《復仇》、《復仇(其二)》、《好的故事》、《過客》等。
⑶完全用非常荒誕的現實中不可能發生或存在的“故事”,傳達或暗示自己的旨意,如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死後》等。
• 現實主義
《風箏》敘寫“我”懷著惆悵的情緒回憶兒時對喜愛風箏的小弟弟的粗暴行為,以及成年後補過不及的悲哀。在《風箏》里,無論是北京嚴冬的肅殺氣氛,或是故鄉的風箏時節的動人景象,無論是兒時傲然摧毀弟弟製作的風箏的細節描寫,或是中年以後補過不及的沉重的心理刻畫,都是按照現實生活原有的樣子來描繪和表現的,從而使《風箏》成為一首蕩漾著淡淡哀愁的優美的現實主義詩篇。《一覺》也是一篇運用現實主義手法的作品。作者在奉天派軍閥飛機的轟炸聲里感受到“死”的威脅,又從青年們的文稿中窺見到他們粗暴的可愛的魂靈,而這些純真而憤怒的青年的話動,使他感著“生”的存在,更使他驚覺,鼓舞他在漫長的人生道路上繼續前進。作者在這裡所展示的,依然是一幅色彩絢麗的現實主義的生括圖畫。
• 語言藝術
⑴使用形象的語言,生動地、浮雕似地寫出作品中人物的複雜性格,如《立論》中那市儈口裡吐出一連串“啊呀!啊唷!哈哈!……”的聲音,及《過客》與《聰明人和傻子和奴才》中種種人物的對話,符合於語言個性化和典型化的原則。
⑵選擇準確、鮮明的語言,表達豐富深刻的思想內容,且精緻邈綿、餘味無窮。如《狗的駁詰》:“我慚愧,我終於還不知道分別銅和銀……還不知道……”這裡只用了四十六個字,就寫出了市儈主義的精神特質
⑶善於選擇生動、明朗的詞句,抒寫出優美、深邃的意境和境界。如《一覺》:“漂渺的名園中,奇花盛開,紅顏靜女正在超然無事地逍遙,鶴唳一聲,白雲郁然而起……”
⑷語言豐富多采,具有中國民族的氣派。魯迅除創造性地運用了中國現代語言之外,又藉助許多中國古代文學語言、佛經及外國文學的辭彙,以及重詞、疊句、偶句、反語、雙關語和象徵性的語言,來表達他的生活態度、認識,來加深散文詩的意境。
⑸音節方面,《野草》雖不受任何格律詩的束縛,但內在韻律卻很強(所謂內在韻律主要是指詩人思想感情的起伏波瀾)。有的急驟高昂,氣勢磅礴,如《淡淡的血痕中》、《雪》等,有的盤旋往複,如《復仇(其二)》、《一覺》等,有的鬱結沉悶,如《影的告別》、《希望》等,有的平靜低緩,如《風箏》、《好的故事》、《臘葉》等;有的輕鬆活潑,如《立論》、《狗的駁詰》等。

作品影響


中國現代散文詩從1918年產生,到《野草》完成的1926年,共經歷了八年的時間。經過魯迅的努力開拓,新生的現代散文詩走過了由幼稚到成熟的一段路程。《野草》是中國現代散文詩走向成熟的第一個里程碑,是在中國現代散文詩的發展中具有開山意義的作品。《野草》將詩意和哲理相結合,為新的文學形式帶來了特有的藝術光彩;它不再藉助於詩的韻腳,使散文詩從新詩中完全獨立出來,成為中國現代哲理散文詩的良好開端。《野草》以不虛誇、不粉飾的嚴峻自我解剖開闊了現代散文詩抒情藝術的道路。《野草》啟示人們要把個人的詩情與整個時代的鬥爭緊密聯繫起來。《野草》開創了現代文學中象徵主義道路。

衍生作品

• 舞蹈
野草[魯迅創作散文詩集]
野草[魯迅創作散文詩集]
2012年9月由北京當代芭蕾舞團根據魯迅散文同名作品改編的當代舞 《野草》首演,舞蹈《野草》整台演出由三部作品構成——“死火”、“影的告別”、“極地之舞”,舞蹈動作超越了古典芭蕾的傳統語言,吸收了當代多樣藝術的營養。三個樂章在色調選擇、服裝搭配和舞台背景設計等方面各不相同,開篇的“死火”在地面鋪了一層紙片做的葉片,要舞者在“草地”上跳舞,並使用了較多的冷色調。而在“影的告別”一章,節奏轉快,背景選用了純粹的白色,燈光明亮耀眼。
• 雜誌
《野草》月刊
《野草》月刊
⑴為繼承和發揚魯迅雜文的戰鬥傳統,在“軟性”的文章中藏幾根 諷刺性的“骨頭”,寓政治風雲於社會風月之中,1940年8月20日,中國文學研究會在桂林創辦了《野草》月刊,夏衍、秦似先後主編,孟超、聶紺弩、宋雲彬等參加編輯,1943年6月出至第5卷第5期,因遭國民黨對進步文化實行禁錮政策而停刊。《野草》月刊的主要特色在於提倡並大量發表短小精悍的文字、明快犀利的筆調反映抗戰前後的社會風貌,雜文、時評為其特色,兼登短篇創作、評論和翻譯。
⑵《野草》雜誌一直以培養文學新人、振興魯迅故鄉文學事業、弘揚歷史文化名城紹興為辦刊宗旨,創辦於1985年1月,當時為文學季刊,在浙江省內發行。1987年,獲頒新聞出版署期刊登記證,向國內外發行。1988年,由季刊改為雙月刊。2011年4月,經浙江省新聞出版局批准,由雙月刊變更為月刊。逢單月為文學版,以小說、散文、詩歌、評論等文學體裁為主;逢雙月為紀錄版,以報告文學、紀錄片腳本等文學體裁為主。

作品評價


現代詩人李素伯:極其詩質的小品散文集—《野草》。這是貧弱的中國文藝園地里的一朵奇花。那裡面精鍊的字句和形式,作者個性和人生真實經驗的表現,人間苦悶的象徵,希望幻滅的悲哀,以及黑而可怖的幻景,使之想起散詩的鼻祖波德萊爾和他一卷精湛美麗的《散文小詩》來。只覺得它的美,但說不出它的所以為美。雖然有人說展開《野草》一書,便覺冷氣逼人,陰森森如入古道,而且目為人生詛咒論;但這正如波德萊爾的詩集《惡之花》一樣是不適合於少年與蒙昧者的誦讀,但是明智的讀者卻能從這裡得到真正希有的力量。
現代詩人瘂弦:《野草》的問世,為中國新文學中從未有過的散文詩立下範式,可惜後來者從之不多,未能使此一新興的詩體得到進一步發展。
北京大學中文系主任孫玉石:《野草》有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性,它在整體上有一種難以破解而又可以永遠引人沉思的藝術美的魅力。
香港中文大學教授李歐梵:個人雜感的詩意的變體。
近代評論家夏濟安:“萌芽中的真正的詩;浸透著強烈的情感力度的形象,幽暗的閃光和奇異的線條時而流動時而停頓,正像熔化的金屬尚未找到一個模子。”
北京大學博士生導師錢理群:幸而有這一部《野草》,還能夠多多少少走進魯迅的內心世界,能夠看到魯迅靈魂的真和深。所以《野草》是一部相對真實地揭示魯迅個人存在的作品,多多少少揭示了魯迅個人的真實生命狀態和真實話語的存在。
同濟大學魯迅研究中心主任張閎:《野草》是詩,但迄今為止卻還沒有被真正當作詩來閱讀。而嚴格意義上的詩學解讀,應服從作品的詩學本質及詩學研究本身的規定性。

作者簡介


野草[魯迅創作散文詩集]
野草[魯迅創作散文詩集]
魯迅(1881~1936),中國現代文學的奠基者。原名周樹人,字豫山、豫亭,后改名為豫才,浙江紹興人。1918年5月,首次以“魯迅”作筆名,發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主,代表作有:小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》;散文集《朝花夕拾》;文學論著《中國小說史略》;散文詩集《野草》;雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家,是中國文化革命的主將,也被稱為“民族魂”。