鞋拔子

關於鞋拔子的起源，現在已很難從歷史文獻記載中尋覓到清晰的蹤跡。迄今從漢語歷史文獻中所能覓得的，比較清楚記述“鞋拔子”的，是清代李光庭《鄉言解頤·物部上·雜物十事》中，對“鞋拔子”一番專題闡說。他談到，“世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執，以成其巧者，莫鞋拔若也。語云：‘衣不大寸，鞋不爭絲’，為婦人言之也。男子之鞋，只求適足；而欲其峭緊者，則用鞋拔。鄉言曰：‘給我小鞋兒穿，我給你個提不上。’拔者，提之使上也”。末了，他另有一首吟詠“鞋拔子”的七言詩。詩云：但知峭緊便趨奔，不納渾如決踵跟；

適履何人甘削趾，采葵有術莫傷根；

只憑一角扶搖力，已沒雙鳧沓踏痕；

直上青雲休忘卻，當年梯步幾蹲蹲。

下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經孔穿繩便於懸掛，有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著吉祥如意。

較貴重的有象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等貴重木質材料的；

常見的有銅質的、鐵質的、鋁質的及合金的等普通金屬的，還有普通木製的，塑料制的。

鞋拔子都是表面很光滑的，減小了腳與鞋之間的粗糙程度，也就減小了腳與鞋之間的摩擦，腳很容易進入鞋裡；並且鞋拔子一般按著人的腳後跟形狀設計製造，增大了受力面積，腳受到的壓強也就變小，穿鞋時也就感覺舒適一些。

“鞋拽靶兒”，是縫製在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒，在有的方言里或稱“小耳朵”。說起來，這“鞋拽靶兒”，恰可謂“鞋拔子”的雛形。或言之，“鞋拔子”當是同鞋子分體的“鞋拽靶兒”。

而且，“鞋拽靶兒”和“鞋拔子”這兩種“提鞋的物件”和方式，各有優長，各有各的用場，並且沿用至今。

顯然，“鞋拔子”的功能，乃在於用其“一角扶搖力”，幫助人們使腳輕鬆順利入鞋。明代一部圖文並茂的《三才圖會》，可謂古代社會生活的百科全書，未見載錄“鞋拔子”。德國人類學家Julius E .利普斯的《事物的起源》，記載了聖克魯斯群島的木枕，西非人的梳子，印第安人的木製煙斗，也寫到了中國古代南方有帆的獨輪車和北方的“大車”，同樣也沒談到“鞋拔子”。看來，這事物實在是太細微啦！然而，小發明可見大智慧。玩意兒不大，甚至連它的身世也被人們淡忘了，卻也是享受生活的一樣細小技巧，一種很實用的創造，也是聰明智慧的結晶。正是在古往今來的各種各樣看似細微的“小聰明”的積奠之中，才孕育出諸如古代“四大發明”和當今計算機、太空梭等驚世駭俗甚至史是具有改變人類命運意義的重大發明創造。

關於“鞋拔子”的由來，世情小說《金瓶梅》還為我們透示了一些文字信息。如《金瓶梅詞話》第二八回《陳敬濟徼幸得金蓮西門慶糊塗打鐵棍》寫道：

（陳敬濟）被婦人（潘金蓮）一把手拉住，說道：“怪短命，會張致的！來旺兒媳婦子死了，沒了想頭了，卻怎麼還認的老娘。”因問：“你猜著我不見了甚麼物件兒？”這敬濟向袖中取出來，提著鞋拽靶兒，笑道：“你看這個是誰的？”婦人道：“好短命，原來是你偷拿了我的鞋去了！教我打著丫頭，繞地里尋。”敬濟道：“你怎的到得我手裡？”婦人道：“我這屋裡再有誰來？敢是你賊頭鼠腦，偷了我這隻鞋去了。”敬濟道：“你老人家不害羞。我這兩日又不往你屋裡來，我怎生偷你的？”

又如《金瓶梅詞話》第五八回《潘金蓮打狗傷人孟玉樓周貧磨鏡》再次寫道：

婦人（潘金蓮）道：“可又來，賊膽大萬殺的奴才，怎麼恁把屁股兒懶待動旦！我知道，你在這屋裡成了把頭。便說你恁久慣牢頭，把這打來不作理。”因叫他到跟前，叫春梅：“拿過燈來，教他瞧！躧的我這鞋上的齷齪！”哄得他低頭瞧，提著鞋拽巴，兜臉就是幾鞋底子。打的秋菊嘴唇都破了，只顧搵著抹血。

《紅樓夢》中有一燈謎，《蒲東寺懷古》

小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強撮成；

雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。

蒲東寺是王實甫在《西廂記》中虛構之寺名。此詩所詠的是侍女紅娘熱心幫助張生與鶯鶯結成良緣，因而遭受鶯鶯之母鄭氏夫人拷打責問之事。

只為詩中有一個“骨”字，周春的猜測是“骰子”（賭器），以第一句斟酌已屬勉強，再往下便一點也說不通了；王希廉盯住了一個“紅”字，硬說它是“紅天燈”；其他人大抵被“吊起”蒙住了視線，猜測是“竹簾”、“鞭炮”、“鞋拔子”等等。

就現存考古出土的實物所見，湖北江陵宋墓出土的宋代小頭緞鞋，江西元墓和江蘇揚州明墓出土的尖頭弓鞋，乃至故宮博物院收藏的清代皇后鳳頭鞋，直至當代雲南納西族等的繡花鞋，這些鞋的後跟，大都有多出一塊、高出鞋幫的用來“提鞋的物件”，正是《金瓶梅》所說的“鞋拽靶兒”。也就是說，這種與鞋的本體連為一體、顯然是用來“提鞋的物件”，在現存漢語歷史文獻中，直到明代才見到文字表述，那就是“鞋拽靶兒”，今所見之不與鞋的本體連為一體、專門用來“提鞋的物件”——“鞋拔子”，顯然是從“鞋拽靶兒”演化而來。其間質的變化的關鍵環節，則在於是否與鞋的本體連為一體。

據媒體報道，東北有位專事集藏“鞋拔子”的民間“鞋拔子收藏家”。據稱，他從1985年至今王金玉已收藏了1000多隻各式各樣的鞋拔子。金的、銀的、象牙的、駱駝骨的、瑪瑙的等，製作鞋拔子的材質五花八門。年代最遠的是明代中期的。國內收藏界的人士給王金玉起了個“鞋拔子”的綽號，在收藏界一提“鞋拔子”沒人不認識他。記者在他家裡看到一件上面掛了整整450隻鞋拔子的衣服，重量足有25公斤。在收藏鞋拔子之餘，他還寫了一部《中國鞋拔圖鑑》。真可謂有心人也。如果，這位收藏家收藏的“鞋拔子”實物中，確有報道所說的“明代中期的”的話，那麼，就把“鞋拔子”的可考證歷史推進了一個朝代。

民間俗語用“鞋拔子臉”來形容一種造型不受看的人的臉型。但“鞋拔子”本身卻並不難看，還是一種實用性的藝術品。“鞋拽靶兒”作為“提鞋的物件”，與鞋的本身連為一體，既便利隨時提鞋，同時也是鞋子本身的一種有機裝飾。“鞋拔子”作為“提鞋的物件”，雖不與鞋的本身連為一體，但其作為民俗器物往往被製造成一種妙趣橫生的獨特的民俗工藝品，別有一番鑒賞等社會價值。就今所見，象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等貴重木質材料的“鞋拔子”，大都雕刻、鑲嵌和造型十分精美，是各類藝術品種的一道獨特風景線，別有洞天。有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著吉祥如意。一樣小小的“鞋拔子”，何以如此“煞費苦心”呢？說起來，也是民俗心理因素的作用。“鞋”音諧“和諧”之“諧”，又諧“邪惡”之“邪”，兼而有之。於是，便處於兩種寓意相悖而有相關的“口彩”之間和邊緣。就“鞋拔子”自身發音來說，可以附會性地理解為“拔除邪惡”。民間藉以作為“避邪”象徵物件兒的“虎頭鞋”，取意以“虎”驅邪、鎮邪，連同縫製在那“虎頭鞋”後跟上類如的“鞋拔子”的“鞋拽靶兒”，就構成了以“虎”驅邪、鎮邪的完整寓意。“驅邪、鎮邪、祛邪”心理，是造就“鞋拔子”成為一種民俗吉祥物和民俗藝術品的最主要動因。亦正因此，各式各樣的“鞋拔子”才能夠那麼精美、富麗、高雅。

現代的俗語中，一般對那些不好說話和不好辦事的人稱為“鞋拔子”，在東北最為流行。但把為什麼那些不好說話和不好辦事的人稱為“鞋拔子”，有待考證，可能跟“鞋拔子臉”有關係。