高仁峒
高仁峒
高仁峒 (1840—?)龍門派二十代傳戒律師。法名明峒，字雲溪，號壽山子。世居任城（今屬山東）。年十六父母棄世。出家雲蒙山，皈依李真人門下。居五載，辭師雲遊訪道，曾三上嶗山。同治庚午(1870)，來京受戒於張園璇門下。后從傳戒於關東、陜西等省。光緒二年(1876)，還京居於西山聖米石塘山。三年(1877)移居白雲觀。同年推任白雲觀監院。時年37歲。後繼任方丈，維持觀務，經營有方，百廢俱興。又輕財樂施，性喜交遊。大夫卿相，車馬相訪。一時名盛。八年(1882)，開壇演戒百日，求戒者四百餘人。著有《雲水集》。
上海白雲觀早期屬全真派，現為正一派廟宇，目前是上海市道教協會所在地。道教全真派傳入上海地區大約是在元代。據《松江府志》記載，元大德十年，婁縣曾建有「長春道院」。道院名為「長春」，當時是為了紀念全真龍門派祖師邱處機(號長春子)而建。至治元年，楊載撰《長春道院記》，其中談到當時的道院住持，為鎮守廣陵的鄭將軍之子鄭君。但自此以後的500年間，這一地區很少看到有全真道活動的記載。直到清朝同治二年，杭州顯真觀道士王明真，才在上海北門外，新橋朝陽樓(今浙江路北海路附近)創建了全真道觀「雷祖殿」。
清光緒八年，由於馬路拓修，雷祖殿需要拆遷，當時的雷祖殿住持徐至誠在仁濟善堂紳董們的資助下，在老西門外買下了白雲觀今址，並逐步重建了雷祖殿。光緒十二年至十九年間，又擴建了斗姆(斗姥)殿、三清殿、呂祖殿、邱祖殿和甲子殿等。使其形成佔地十四餘畝的十方叢林道觀。清光緒十四年，徐至誠進京，在清廷官員和北京白雲觀方丈高仁峒的協助下，以改雷祖殿為「海上白雲觀」，即北京白雲觀下院的條件，從北京白雲觀請得明版《道藏》8000餘卷（現存於上海圖書館）。雷祖殿改為上海白雲觀后，由徐至誠自任監院。同時整頓白雲觀規戒，確立了其全真派「十方叢林」的地位，成為我國東南地區頗具威望的全真道觀。至於後來為何改稱「海上白雲觀」，據說是為了完全從「北京白雲觀」下獨立之故。
京都白雲觀方丈，道士高仁峒，設千僧齋，上堂法語。
三教由來共根源 根源起處莫顢頇
一輪明月當空照 萬水千江影盡圓
茲有京都白雲觀方丈，護法道友，仁峒高公，稟柱下之真傳，作玄門之領袖，踞白雲之丈室，為黃冠之依歸，欲參普門，故朝第一名山，廣結眾緣，因設千僧大齋，又以心期宏道，志在利人，敦請山僧，升坐說法，欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二，山僧不免煩木上座為眾指出，（舉拄杖雲）大眾看看，者個是儒耶，道耶，釋耶，若能直下瞭然，管取人我相除，參學事畢，一尚了不可得，三又從何而立，若或未了，不免葛藤一上，夫道無形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古鏡，雖萬像各異，而原是一鏡包涵，縱千花競秀，而本從一氣化育，全多即一，全別即同，了此，則法法圓通，頭頭是道，從朝至暮，動作云為，無不是老子之常道，孔子之至誠之道，與夫達磨西來，直指人心，見性成佛之道矣，雖然，高公是一通方作家，不妨更進一籌，且道鏡，空花落時，又作么生，試下一轉語看。（良久雲）
白雲影里仙人現 手把紅羅扇遮面
急須著眼看仙人 莫看仙人手中扇
――《印光法師文鈔集后編》·63頁
雲水集 清光緒十一年(1885)高守鶴刊本
龍門秘旨 清光緒十一年(1885)刊本