布依族八音坐唱
布依族八音坐唱
布依族八音坐唱又叫"布依八音"，是布依族世代相傳的一種民間曲藝說唱形式。所謂布依八音，是指流傳於貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市沿江鄉鎮及南盤江流域部分地區的傳統說唱曲藝。布依八音又叫"八音坐唱"，演出隊伍8至14人不等，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝。因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等8種樂器合奏而得名。千百年來，它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承延續著。據傳，布依八音的原型屬於宮廷雅樂，以吹打為主。元明以後，由於布依族民族審美意識的作用，逐漸發展為以絲竹樂器為主伴奏表演的曲藝形式。
布徠依族八音坐唱曲目、唱詞和語言都體現了布依族的文化特色。演出的時候按照生、旦、凈、丑的戲曲角色來分角演出，演唱時，男藝人多採用高八度，女子則在原調上進行演唱，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。代表曲目有《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》等。
2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
元明時期，八音演唱內容加入了民俗、喜慶的內容，並吸收了其他戲曲特點，大大豐富了演唱內容。
清代，八音已發展成為曲藝演唱形式。據有關資料記載，明清時期，布依八音曾一度盛行。在盤江流域布依族村寨普遍開設有教樂坊"八音堂"，專門傳授布依八音技藝，演出八音坐唱的八音隊多時達到三百餘支。清代，“八音”以彈唱為營業的一種，八音已發展成曲藝說唱形式。清乾隆以前，布依八音就在興義巴結的王姓土司家族中盛行。
光緒初年（1875年），興義巴結王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次製作了專用戲服，在巴結老場壩搭台演出。至此，布依戲才真正完成了發展，不但有了曲調、聲腔、表演，還有了服裝，成為戲劇之一種。布依八音和布依戲有著血緣關係，是密不可分的姊妹藝術。
布依族八音坐唱以第一人稱的“跳入”唱敘故事，以第三人稱的“跳出”解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演出的時候按照生、旦、凈、丑的戲曲角色來分角演出，演出隊伍多在八至十四人之間。演唱時，男藝人多採用高八度，女子則在原調上進行演唱，這樣不僅可以產生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。
布依族八音坐唱的唱腔曲調主要為【正調】，其他曲調統稱為“閑調”。演唱時唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調、正音、走音、自路板、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、吃酒調等三十多個，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。
布依族八音坐唱通常是牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器同奏再伴之以演唱，之後又加入嗩吶、木葉、勒優，使得表演更具感染力。
布依族八音坐唱的內容主要取材於布依民間口頭文學，民間音樂和說唱藝術，民族特色濃郁。最具代表性的傳統節目有《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》《迎客調》《唱王玉蓮傳》《敬酒歌》《梁山伯與祝英台》等四十餘個。
由於市場經濟日益發展，曲藝市場競爭越來越激烈。如何繼承發展面臨許多困難。由於布依族過去沒有文字，“八音”靠的是老藝人“口傳心授”，又無樂譜記載，因此給傳承造成了十分不利的局面。
作為民族民間傳統曲藝，其豐富的表演藝術形式正在逐漸簡化甚至消失。傳統的布依八音面臨簡化而斷代的危機，其傳承問題應當得到關注重視。而如今出現的八音隊伍良莠不齊，人員流動性大、分佈較散，青年人缺乏學藝動力，沒有固定的大型演出場所與場次等問題，造成了布依八音開發與利用的困難。
布依八音的傳承與創新有很大的發展空間，卻因為沒有得到合理的開發與利用，造成許多布依族文化資源的浪費和消失。人們對它的認識僅僅停留在表層，使保護與傳承的力度欠缺，而在保護基礎的上發展、創新缺乏空間。因此在開發利用中尋求保護與傳承顯得尤為重要。
2018年，貴州“布依八音”CD母碟專家評審會在貴州民族文化宮召開。貴州“布依八音”CD母碟擬收錄的13首布依八音代表性強，綜合了布依戲傳統曲牌、八音坐唱傳統曲牌、八音歌舞曲牌及八音樂器曲牌，貴州“布依八音”CD母碟錄音音質清晰、曲目內容豐富，“布依八音”CD母碟的成功錄製是對貴州少數民族音樂文化的重要傳承和保護方式。
吳天玉，男，布依族，1954年生，貴州興義人。1962年跟隨父輩吳尚叔學藝。四十餘年來，一直從事八音樂器演奏，近年來主要在萬峰林民族景點演出。2002年，隨隊赴南京參加中國國家級風景區民族文藝展演獲第一名和最佳創意獎，2005年獲貴州省“杜鵑杯”曲藝大賽一等獎。其代表作品有《賀喜堂》《卜嘿檔》等，先後在各級調演中獲獎，受到好評。2017年8月10日，入選為第二批國家級非物質文化遺產項目布依族八音坐唱代表性傳承人。
梁秀江，男，布依族，1955年生，貴州興義人。1959年跟隨父輩梁德超學習八音演奏技藝。1991年率隊赴京演出，獲中華民族文化博覽會展示獎，並多次參加省、市、州各級演出，多次獲獎。代表作品《敬酒歌》《布依婚俗》等在市級調研獲獎。2017年8月10日，入選為第二批國家級非物質文化遺產項目布依族八音坐唱代表性傳承人。
2006年5月20日，貴州省興義市申報的布依族八音坐唱經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號Ⅴ—46。
布徠依族八音坐唱是布依族特有的藝術形式，體現了布依族勤勞、智慧的民族精神，其表演也是對布依族民俗風情的展現和傳播。八音坐唱是布依族人民在長期的生產與生活實踐中逐步創造形成的，它深深紮根於布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎。任何民族藝術往往都帶有鮮明的民俗氣息和地方色彩，“八音坐唱”也展現了民族風情，傳播了民族文化和地方色彩。
2002年，在“中國風景名勝區旅遊紀念品聯誼展示交易會”上，布依族八音坐唱獨特而精彩的表演，贏得了觀眾和評委的一致好評，獲得風景區民風民俗文藝演出形象展示“最佳創意獎”。
2005年，由則戎鄉村民組成的“萬峰第一觀”的“八音坐唱”隊參加貴州“杜鵑杯”曲藝大賽，獲得走一等獎，成為貴州對外展示豐富多彩民族民間文化的品牌。
2006年，為保護和宣傳中華民族優秀的民間歌舞，弘揚中華民族精神，促進民族團結，加強社會主義精神文明建設，中央電視台、中國舞蹈家協會、中國音樂家協會在北京聯合舉行了《CCTV-2006中國民族民間歌舞盛典》。“布依第一家”演出的布依情歌對唱《浪哨》《八音坐唱》均獲得成功。
所在區域：布依族八音坐唱（簡稱布依八音）主要流傳在貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市沿江鄉鎮及南盤江流域部分地區。
地理環境：興義市位於滇黔桂三省（區）結合部，地處東經104°32′至105°11′和北緯24°38′至25°23′之間，是昆（明）—貴（陽）—南（寧）經濟圈的中心，素有“三省通衢”之稱。是貴州省黔西南州政治、經濟、文化、信息中心和政府所在地，是全國文化先進縣(市)，有很好的地理區位、交通運輸和資源優勢。全市國土面積2911.1平方千米，總人口約75.62萬人，其中少數民族約17.95萬人，人口較多有布依族、苗族、彝族、回族、壯族、蒙古族等30多個少數民族，而在少數民族人口中布依族人口佔70%以上，是典型的多民族聚居地區。
境內有以地縫嶂谷、群瀑懸練、碳酸鈣壁掛而著名的、典型的喀斯特多層次地貌自然景觀國家級風景名勝區——馬嶺河峽谷；有逶迤連綿數百里、由千萬座奇峰組成，氣勢宏大壯闊，山峰密集奇特，整體造型完美，曾被明代地理學家、旅行家徐霞客讚歎：“磅礴數千里，為西南形勝”、“天下山峰何其多，惟有此處峰成林”，具有獨特的錐狀喀斯特地質景觀——萬峰林；有煙波浩淼、峰巒疊嶂、湖光山色優美、名列全國五大淡水湖的高原景緻——萬峰湖等眾多自然景觀和濃郁的民族風情。
由於興義市屬低緯度、高海拔地區，平均海拔為1100米，年均降雨量1512mm左右，日照時間長，年均氣溫16.8℃，年無霜期315天左右，具有明顯的亞熱帶季風濕潤氣候特徵，有“冬無嚴寒，夏無酷暑，三冬少雪，四季如春，環境優美”等特點，素有“小春城”之美譽，是旅遊、休閑、度假的理想之地。
就在八音座唱發展的鼎盛時期，又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產生於清初，而成形於什麼年代有不同認識。一是根據老戲師的家譜推算出來的，大概在乾隆年間：一是根據《興義縣誌》記載，光緒初年(1875年)，興義巴結王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次製作了專用戲服，在巴結老場壩搭台演出。至此，布依戲才真正完成了她的發展，不但有了曲調、有了聲腔、有了表演、還有了服裝，成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎上衍化發展而成的(見《中國戲曲音樂集成貴州卷o布依戲音樂分卷》)。從表演上看，布依戲有動作、有化妝、有專用的服裝，而這些恰恰是"八音座唱"所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態的文化藝術。
由純器樂曲依次發展為表演唱，發展為八音座唱，以後又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態同宗的獨特景象。而且，這四種音樂形態並沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發展提供了活標本。
每當人們說到"布依八音"、"八音坐唱"，總會發問：這"八音"是什麼意思？她為什麼叫"八音"？她代表的是什麼？我們知道，在中國音樂史上，"八音"這個稱謂最早出現在周秦時期。那時把樂器按製作材質的不同區分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類。這就是"八音"。後來泛指為樂器。而"布依八音"的"八音"和中國音樂史的"八音"有無關係呢？"布依八音"、"八音座唱"的"八音"，現在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。
布依族八音坐唱
布依族八音坐唱在布依語中叫"萬播笛"，即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的"跳入"唱敘故事，以第三人稱的"跳出"解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演唱時，男藝人多採用高八度，女子則在原調上進行演唱，這樣不僅可以產生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。演唱時唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調、正音、走音、自路板、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、吃酒調等三十多個，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。
表現形式有座彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。"八音坐唱"旋律古樸流暢、悠美悅耳，常在民族節日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術形式。最具代表性的傳統節目有《布依婚俗》、《賀喜堂》、《胡喜與南祥》、《迎客調》、《唱王玉蓮傳》、《敬酒歌》、《梁山伯與祝英台》等四十餘個，主要有：《福滿堂》、《賀壽堂》、《戈然》、《拜堂調》、《盼郎》、《哥妹調》、《來去來》；坐唱《胡喜與南洋》片段；布依戲《撒衣定情》片段；尾曲《盛世調：昂央》等，內容主要取材於布依民間口頭文學，民間音樂和說唱藝術，表現出布依人民對生活的熱愛、對豐收的嚮往、對愛情的追求、對醜惡的鞭撻。因其源遠流長、婉轉優雅，民族特色濃郁而被稱為聲音活化石和天籟之音。
布依族八音坐唱由純器樂曲依次發展為表演唱，發展為八音座唱，以後又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態同宗的獨特景象。而且，這四種音樂形態並沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴，這為研究民間文藝的沿革發展提供了活標本。2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
布依族八音坐唱是布依族人民在長期的生產與生活實踐中逐步創造形成的，它深深紮根於布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎，是優秀民族文化的代表。可以說，八音坐唱既是布依族人民智慧的結晶，又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
基本信息
- 中文名
- 布依族八音坐唱
- 別名
- 布依八音
- 非遺級別
- 國家級
- 發源地
- 州省黔西南
- 所屬行業
- 曲藝
- 遺產編號
- Ⅴ—46
- 批準時間
- 2006年5月20日
- 申報地區
- 貴州省黔西南州興義市
- 演出隊伍
- 8至14人不等
- 使用樂器
- 牛腿骨、竹筒琴、直簫
- 始興年代
- 元明時期
- 流行地區
- 貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區
- 經典劇目
- 《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》等
- 代表人物
- 吳天玉、梁秀江