古風

隨著人們對古代越來越清醒的認識，古代的文學、思想、習俗等等已經不再是秘密；現代社會的利己、金錢觀念等不良思想、觀念，也衝擊著人們的心靈，使人們陷入迷惘與愁苦當中。因此，有一部分人就利用古代的思想文化、詩詞歌賦等等，提升自己的精神境界，在這個物慾橫流的世界中保持自己的本真。

古風的範圍很廣，包括詩詞、元曲、對聯等文學成分，也包括樂器、飾品、建築等方面。但是，對於音樂，古風音樂是指詞曲有古代風格、但是卻是現代人創作的音樂，不是指霓裳羽衣曲等古代音樂。而對於毛筆書法、古琴、圍棋、宮殿式建築等古代因素，是按照古代的模式原汁原味流傳下來的，可以說是古代生活的一個縮影。笛子、古箏等古代樂器因素，雖然也是原汁原味傳下來的，但是古代樂器的代表只有古琴，”琴棋書畫“四個字，琴專指古琴，棋專指圍棋，書專指毛筆字，畫專指國畫。不同的古代因素，它的代表能力是不同的，而”古風“就是這些因素的集合，它們有古代的影子，是古代留下的時間縮影。

（漢服屬於傳承祖先衣物，並不屬於古風，而古裝等屬於古風。）

中國擁有輝煌的五千年古代史，從漢唐到清朝中葉都是世界上最發達的國家，中國的文化也是先進的。現在的社會，功利色彩要比古代明顯的多，雖然古代的生產力、經濟水平等物質因素遠遠不如現代，但是在精神方面，古代文化的精華卻足以抵擋住現代社會的物慾。修身養德、保持本真，這成為了古風的任務，也是古風在現代社會依然興盛的原因。

雖然古風擁有提升精神境界的作用，但是這種作用還是會受到人本身的限制。很多人寫詩只是為了寫詩，卻不注重體會詩中的思想內涵，自己的品德內涵卻沒有半點提高，殊不知秦檜和和珅也是著名的才子嗎？古風之精華，不在於表面，而在於思想，在於文化；古風的關鍵，不是看得到的東西，而是看不到的東西。但是，很多人卻只是注重表面，這也是古風的悲哀了。

整體來看，現在社會對於古風的追求偏向於古人和詩詞兩種不同的方向。

前者，偏向古人的人，會按照古代人的思想觀念、道德標準處理問題；當然，這種思想觀念、道德標準是經過時代的追求與選擇，大浪淘沙式的甄別，使它既會適合現代的新要求，又保留了古人重義輕利、以天下為己任等等的優秀品格。對這樣的人來說，他們也許並不精通詩詞格律，也不會琴棋書畫，但是他們懂得如何做人，明白何時應當忍辱負重，明白如何保持本真，明白必要時需要獨善其身來保護自己的清白。

後者，熱衷詩詞的人，不僅僅是詩詞，也包括其他古風元素，他們基本是出口成章，琴棋書畫樣樣精通，四書五經六藝信手拈來。但是細心觀察就會發現，他們在處理一些問題，甚至是大是大非的問題上，遠遠不如前者成熟。對他們而言，詩詞可能只是一個愛好，他們寫的詩詞作品確實符合格律，也很有感情，但是總是感覺缺少些什麼，而他們骨子裡，可能還是浮躁逐利的。

對古風而言，它可以改變一個人的氣質、思想。有的人被詩詞的魅力所折服，進而喜歡古風，慢慢的整個人的氣質就會發生變化，進而這個人的思想也會發生變化，這是一個遞進式的、由外向內的過程。而有的人被古人的淳樸、智慧、重義等等所折服，進而就會樹立重義輕利、以天下為己任、兩袖清風等等的思想，進而他的行為和氣質也就會發生變化，這是一個由內而外的過程。這兩種變化看似結果相同，但是由思想開始的變化更為徹底一些，前一種變化會產生詩人，后一種變化會產生古人。做詩人容易，做古人難。

詩徠人強調的是內涵，古人強調的是品德，說白了就是一個中國封建社會一直存在並且一直飽受爭議的問題：德才之爭。德與才同時具備，那是上品，是理想狀況，而實際上是很難遇到的，這樣的人一般都是名垂青史的人。三國時期魏武帝曹操，生逢亂世，奉行“唯才是舉”的人才政策，不刻意專註品德操守，只要沒有叛亂、不孝這樣的大錯，曹操都會予以任用。而和平年代，鞏固政權、收攏民心，這時的用人政策就偏向於德行，維護社會和政權的穩定。現代社會，單就保持本真來說，抵擋物慾橫流、壓制自己的慾望需要強大的操守，這個需要強大的思想力量才能做到，因此是德重於才的。

然而現實是，強調詩詞的人比強調古人的人多得多，這也使很多的古風群陷入了“人少冷群、人多八卦”的尷尬局面。現在喜歡古風的人越來越少，強調思想的人更是鳳毛麟角。