書目答問

《書目答問》是中國古籍推薦書目，清末張之洞撰。

張之洞(1837～1909)，字孝達，一字香濤。直隸南皮人。歷任要職，卒謚文襄公。《書目答問》是他在同治十三年(1874)任四川學政時，為指引學生讀書門徑而編撰的。

全書共5卷，收書2200餘種。所收圖書都經過精心選擇，較注重收錄清後期的學術著作和科技圖書。按經、史、子、集、叢書5部分類編排，大類之下再設小類，同類書按時代先後排列。著錄書名、作者姓名(當世作者只記“今人”)、版本等。版本以當世習見為主。重要圖書還撰有按語，指明閱讀方法。書後附《別錄》和《清朝著述諸家姓名略》。

該書初刻於光緒二年(1874)，曾多次翻刻重印。1931年後，范希曾(1901～1930)作《〈書目答問〉補正》 5卷，糾正原書作者、姓名方面的一些錯誤，補記1874年以後各書補刊的版本，並增收1930年前出版的一些與原書所收錄性質相近的圖書，約1200餘種。該書1959年重印時，內容又有部分修訂。首都師範大學歷史學院副教授孫文泱先生已出版《增訂書目答問補正》，該書凝結孫先生多年心血，價值甚高。

書後附有《別錄》及 《清代著述諸家姓名略》。《別錄》與正文相配合，由淺及深，漸識途徑；《清代著述家姓名略》則列舉了諸位知名學者的姓名籍貫，從中也可窺見清代學術的淵源流別。此書介紹了中國古書大概和目錄版本常識，為學界所歡迎，重印再刻，流傳極廣。

唐以後，雕版印刷術逐步得到應用，書籍反覆刊印，廣泛傳播，開始出現“版本”的概念。不同版本書籍收錄文獻多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和殘本、精本和劣本的差別；書籍版本出現早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和複本的差別。善本的內涵也比原來更擴大了，清代張之洞在《書目答問》中說：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕。”清末藏書家丁丙對善本也提出了四條標準：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。以後許多學者對善本的概念不斷總結歸納，最後形成了現在通用的善本“三性”、“九條”說。

《書目答問》中善本的“三性”指書籍應具備較高的歷史文物性、學術資料性和藝術代表性。善本的“九條”是“三性”的補充和具體規定，主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書；明代刻、抄寫的圖書；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農民革命政權所刊印的圖書；辛亥革命前，在學術研究上有獨到見解，或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本；在印刷術上能反映古代印刷術發展，代表一定時期技術水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。應該指出的是，善本是一個歷史概念，隨著時代的發展，其內容會不斷發展、更新。比如善本的時代下限，丁丙認為明本是善本；現在從書籍流傳的實際出發，一般確定在乾隆六十年（公元1795年），就是一個發展的過程。

徐特立出生在1877年。青年時期，他就酷愛讀書，認為讀書可以“明人生之理，明社會之理”。18歲時，為了謀生，他在做醫生還是當塾師之間選擇了後者，從此開始了“一生都教書”的道路。然而，他白天教學生讀書，晚上自己還要去拜先生學本領，因為“自己明理了”，才能“把所明之理教給學生”。

徐特立讀徠書時很講究方法，積累了一套自學經驗。20歲的時候，他準備讀八股文，參加那時候的科舉考試。有一次，他步行80里路，跑到長沙城裡，拜訪有名的陳雲峰先生，想請陳舉人看看自己的八股習作寫得怎樣。老舉人看過他的八股文，下了一個評語：尚有“一隙之明”。接著問他：為什麼不讀書，而要讀八股？陳舉人耐心地告訴徐特立：明清科舉考試製度所規定的八股文形式死板，是束縛人們思想、維護封建統治的工具。半年之後，徐特立又去拜訪陳雲峰，陳舉人這次送給他一把扇子，並在扇面上題寫了一段話：“讀書貴有師，尤貴有書。鄉村無師又無書，但書即師耳。

張之洞《書目答問》即買書之門徑，《輶軒語》即讀書門徑，得此二書，終生受用不盡。”徐特立非常高興，馬上跑到書鋪買了《書目答問》和《輶軒語》帶回家，當做自學指南。以後，他再也不做八股文了，而把“讀書貴有師，尤貴有書”牢記在心。後來回憶往事時，徐特立很有感觸地說：“我一生知道讀書的方法，就得益於那位舉人先生。”