王右丞集

王維（701―761〉，唐代 詩人、畫家。字摩詰。祖籍太原祁（今山西祁縣），其父遷家蒲州（在今山西永濟），遂為蒲人。開元九年?721?王維中進士？歷任右拾遺、監察御史。安史叛軍攻入長安時被俘？被迫任偽職。長安收復后？降為太子中允。官終尚書右丞？世稱王右丞。世人稱其為“詩佛” 。

其作品主要以詩為主，早期作品風格雄渾，氣象開闊，有建功立業思想，在一定程度上反映了社會現實生活。晚期作品，則多反映其隱逸生活，山水田園，閒情逸緻等。其作品意境清幽，色彩鮮明，節奏諧和，字句凝練，有很高的藝術成就。成為盛唐山水田園詩派的主要作家。蘇軾稱他為“詩中有畫”，“畫中有詩”。《贈裴十迪》、《渭川田家》、《春中田園徠作》等詩，彷彿是一幅幅農家樂的水墨畫，給人美的享受。

此外，王維還寫過一些著名的贈別朋友的抒情絕句，如其中“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”早已成為膾炙人口的名篇。另如“紅豆生南國”、“清風明月苦相思”兩首，也均為千古傳唱之作。

在盛唐熾盛的佛風中，王維虔誠地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節奏和政治態度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價值觀。他的一生與政治似遠似近，對社會似親似疏，對自我似執非執，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當作人生調節的手法，與現實，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現實中的“我”的合一，佛境中的藝術與藝術中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會生活、政治追求、藝術創作中，達到了政、藝、禪三位一體。

王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。

王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個借口罷相，恩師的遭遇沒有激發王維與奸臣鬥爭的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態度去對待政治，對李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運較為通達，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓”，改變了態度。產生這種影響的內在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學，宗教信念使然。日日誦習禪理的王維出入於名山古寺，交遊於名僧大家，但仍不忘往來於歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個社會人，一個官吏，王維是成功的，但作為一個表裡如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個卑劣者。因為，禪的圓潤使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之後，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內心羞愧得無以復加，其宗教心態也由“奉佛出塵”轉向了“奉佛報恩”，達到了仕隱兩相忘的境地。

現存有宋代蜀刻本《王摩詰文集》10卷，上海古籍出版社1982年據此影印出版。還有元代刻本《須溪先生校本唐王右丞集》6卷，《四部叢刊》據此影印出版。最早的註釋本有明代顧起經《類箋唐王右丞詩集》10卷，附文集4卷。最好的注本是清代趙殿起的《王右丞集箋注》28卷，上海古籍出版社1961年排印出版，1984年又重印出版(新一版)。較好的選本有陳貽焮《王維詩選》，人民文學出版社1959年出版。