陳仁鑒

先生早年在“五四”新文化運動的熏陶下，追求民主、科學，接受世界文藝新思潮，使他對傳統文化有全新的視角和深刻的反思；他的生活道路歷盡坎坷，受盡磨難，又使他對變幻的人生和炎涼的世態有真切的感受；較高的文化素養（大學畢業）和多方面的藝術才能（原本專攻山水畫）為他的後來的戲劇創作打下堅實的基礎。先生生前是中國戲劇家協會理事、顧問，福建省戲劇家協會顧問，莆田市劇協名譽主席；福建省藝術研究所副所長，國家一級編劇，享受政府特殊津貼的專家。他一生著作等身，起先從事小說、散文、評論、雜文的寫作，中年以後致力於戲劇創作。先有六十八部劇作、三十多篇劇論傳世。中國戲劇出版社、中國文聯出版了《陳仁鑒戲曲選》《陳仁鑒評傳》《陳仁鑒戲劇精品選》。

鯉聲劇團創始人之一

一九五三年，陳仁鑒正式投身戲曲的改革與劇本創作。他是仙游縣鯉聲劇團的創始人之一。一九五四年夏天，陳仁鑒先生與人合作整理的《琴挑》一劇。參加福建省第二屆戲曲會演，得了大獎。同年又赴華東地區參加調演並獲獎，選入《華東戲曲劇本選》。古老的莆仙戲首次與專家學者和上海觀眾見面，其獨特的藝術風格倍受讚賞。

一九五五年，陳仁鑒先生被調進了仙游縣編劇小組集中精力搞劇本創作。他夜以繼日、廢寢忘餐，嘔心瀝血，刻苦寫作。他編的戲，演到哪裡，紅到哪裡，上座率極高。許多劇團爭著要他的劇本，他都有求必應。一九五六年，他寫的現代劇《大牛與小牛》、《三家林》在福建省現代劇會演中獲大獎，奪雙魁。

徠整理改編《團圓之後》

一九五七年，他整理改編的《團圓之後》（一名《父子恨》）和《新春大吉》被中國戲劇出版社出版，莆仙戲這個小劇種，引起了全國劇壇的注目。一九五九年，《團團之後》作為進京獻禮劇目，譽滿京華。途經上海公演時，出現了滿城爭說《團圓之後》的盛況，《文匯報》全文刊登了該劇；在京演出期間，哲學界、史學界、文學界、戲劇界的專家學者們盛讚它“列入世界悲劇之林毫無愧色”。鯉聲劇團載譽歸來時，先後到濟南、南京、蘇州、杭州、南昌、長沙、武漢、九江等地演出，受到隆重接待，到處佳評如潮。這次席捲半個中國的演出，使莆仙戲“雷響天下知”。一九六0年，該劇赴長春拍攝成舞台藝術片。之後，香港影視界改編成《同命鴛鴦》（夏夢主演）上映，影響海外；幾十年來，被改編成電視劇、各種舞台劇，盛演不衰、百看不厭。

《春草闖堂》飲譽九州

此後，陳仁鑒先生又相繼寫出了《春草闖堂》（與人合作，由他主筆）、《嵩口令》等名劇。一九七九年，《春草闖堂》進京獻演，再次飲譽九州戲苑，獲得創作與演出一等獎。專家撰文指出：“中國的月亮也是圓的”。“抬轎”一場戲的表演，更是博得了高度的評價，許多表演團體，都上門拜師學藝；全國各地有六百多個劇團上演該劇；香港鳳凰電影製片廠將其改編拍攝為故事片《假婿乘龍》，廣東潮劇院移植后赴泰演出，公主、總理都到場看戲，新加坡《聯合早報》發表評論；香港《大成》月刊載了劇本；台灣首批開放大陸的五個劇目，其中就有《春草闖堂》；香港昭英社在國際青年節上演的《春草闖堂》劇，被列為精彩節目之一。1998年，鯉聲劇團赴台灣演出《團圓之後》受到專家和觀眾的高度讚譽。

為戲曲事業鞠躬盡瘁

陳仁鑒先生為戲曲的現代化和大眾化傾注了畢生精力，他不但對莆仙戲走向全國有特殊的貢獻，而且其作品在全國劇壇也享有崇高地位。他對傳統劇目進行脫胎換骨的改造，注入強烈的當代意識，以思想性和藝術性的高度統一，雅與俗的完美結合，震撼我國劇壇，風靡港台及東南亞，到處常演常新，保持永久的藝術魅力。他的《團圓之後》和《春草闖堂》分別被選入王季思教授主編的《中國當代悲劇選》、《中國當代喜劇選》。全國入選兩部作品的，唯有他一人。《春草闖堂》還被選入中國新文學大系戲劇卷。他的作品被列為藝術院校教材。他晚年針對戲曲的殿堂化和貴族化，大力呼籲通俗化和大眾化。引起重視和爭論。因而更受到普遍尊重和敬仰。上海藝術研究所對他的作品的評價是“高山仰止”。中國協會認為他的代表作“是我國劇壇的閃光之作”，“但福建乃至全國的劇作家產生深遠的影響”，中國劇協副主席郭漢城認為，他的劇目作“光照曲苑”，他本人“在中國戲曲史上具有承前啟後的地位”。

陳仁鑒先生用畢生心血創作的戲劇精品，他具有鮮明個性的藝術風格以及高尚的人品道德，為我們留下了寶貴的藝術與精神財富；他為戲曲事業鞠躬盡瘁的精神，將永遠活在人們的心中。

南溪村竹垵頭

陳仁鑒故居在仙游南溪村竹垵頭，當年蓋房時，屋頂的瓦片是用黑土燒製成紅瓦，那時當地民居瓦片皆為紅土燒成的黑瓦，這樣，紅瓦的屋頂就顯得特別喜氣耀眼，當地人就把該民居叫做“紅厝瓦”。

紅厝瓦的故事

紅厝瓦分為舊厝，後座，新厝，清道光二十二年（1842）陳仁鑒前六代祖宗陳本卅開始興建舊厝，相傳陳本卅兄弟多人，以打鐵為生，他到永泰嵩口鎮收購幾擔廢鐵回來，到家后發現全是黃金，從此發家致富，興建七間廂雙護大厝一座（俗稱舊厝），清光緒年間，陳本卅季孫陳照思中了武舉人，他偕族親續建後座，多年後，陳本卅長孫陳德思的兒孫緊靠後座南邊興建七間廂半護厝一座（俗稱新厝），民國之後雖然又陸續興建工程，但陳氏民居的總體格局則於清代完成。走進紅厝瓦如同進入藝術殿堂，首先映入眼球是大門門簪上以及兩邊牆體上各種雕刻圖案，其木雕石刻技巧之高超，工藝之精湛，可稱莆仙民間工藝一流水平。據說當年本來準備建兩座七間廂的木料，最後都用在此屋的建造中，所以不管是中軸線中間大小廳，還是大門前屋檐下，其間梁昂，斗拱、額枋，墊板皆布滿圖案，連繞屋近千米長的隨梁枋上也進行雕刻裝飾。其中最繁雜的花格，木匠花了三個月的工時才完成。與木雕構件相比，石雕數量相對較少，但少而精，據陳氏族人介紹，大門兩邊曲牆相嵌的兩塊石雕，是主人用20畝田地請石匠來製作。如此重金聘請，換來石匠精雕細刻，近二平方大的青石板上，用花卉圖案飾邊，畫面構圖完整，人物神態生動，山水造型獨特，表現出儒家思想的故事情節。

故居的時代印跡

從這座充滿藝術語言的房屋中，可以看出陳家主人對民間藝術有一種特別的愛好和很高的鑒賞水平，陳仁鑒在這樣家庭環境中成長，多多少少有一種潛移默化的藝術熏陶。陳仁鑒故居在新厝中軸線北側廂廳，置身其中很難想象這裡曾經的輝煌，從牆體殘留的標語和遺跡中似乎還能悟出房屋與主人曾經歷過的滄桑。陳仁鑒解放前因參加共產黨地下游擊隊，被國民黨圍捕，房子雖然免遭燒焚，但部分裝修被破壞，大躍進期間該屋大廳被徵用改造作國家糧倉，文革期間，陳仁鑒遭受到迫害，其住處先後被抄家五次。為了保護石雕木刻，陳家主動用泥漿石灰把牆上浮雕抹平，並在上面寫上毛主席語錄，這些語錄至今還殘留在石雕上，成為一個時代留下的印跡。

一位大師，一座故居在不同年代不同境遇中積澱出不同的人生與時代印跡，當一部作品當它成為經典時，它在歷史的長河中，它的光芒將是永恆的。