昭君出塞

王昭君，即王嬙（qiáng），字昭君，原為漢宮宮女。北方的匈奴經過前代漢軍的連續打擊，內部出現了五單於並立的局面，最終匈奴分裂成為了南北二部。公元前54年，南匈奴呼韓邪單於被他哥哥北匈奴郅支單於打敗，遂向漢朝稱臣歸附，成為了漢朝的屬國，漢宣帝將其安置在長城外的光祿塞下，呼韓邪並三次入朝朝貢。公元前33年正月，屬國南匈奴首領呼韓邪來長安朝覲天子，以盡藩臣之禮，並自請為婿。元帝遂將宮女王昭君賜給了呼韓邪。後來呼韓邪單於在西漢的支持下控制了匈奴全境。

王昭君，即王嬙(qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單於被他哥哥郅支單於打敗，歸附漢朝，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，並三次進長安入朝，向漢元帝自請為婿。王昭君聽說後主動請求出塞。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是“王后”），象徵她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。後來呼冒頓單於在西漢的支持下控制了匈奴全境。西漢到了漢宣帝當皇帝的時候，國力強盛。那時北方的匈奴由於內部相互爭鬥，結果越來越衰落，最後分裂為五個單於勢力。其中有一個單於，名叫呼韓邪，稱藩歸附漢朝並親來長安朝覲漢宣帝。漢宣帝死後，元帝即位，呼韓邪於公元前33年再次入朝，自請為婿。元帝同意了，決定挑選一個宮女當公主嫁給呼韓邪單於。

後宮里有很多從民間選來的宮女，整天被關在皇宮裡，很想出宮，但卻不願意嫁到匈奴去。管事的大臣很著急。這時，有一個宮女主動請求出塞。她名叫王嬙（qiáng），又叫昭君，長得十分美麗，又很有見識。管事的大臣聽到王昭君肯去，急忙上報元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長安成了親。單於得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。臨回匈奴前，王昭君向漢元帝告別的時候，漢元帝看到她又美麗又端莊，可愛極了，很想將她留下，但已經晚了。據說元帝回宮后，越想越懊惱，自己後宮有這樣的美女，怎麼會沒發現呢？他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看，才知道畫像上的昭君遠不如本人可愛。為什麼會畫成這樣呢？原來宮女進宮時，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫工畫了像，送給皇帝看，來決定是否入選。當時的畫工毛延壽給宮女畫像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會把人畫得很美。王昭君對這種貪污勒索的行為不滿意，不願送禮物，所以毛延壽就沒把王昭君的美貌如實地畫出來。為此，元帝極為惱怒，懲辦了毛延壽。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單於的妻子。

昭君慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好，並把中原的文化傳給匈奴。昭君死後葬在大青山，匈奴人民為她修了墳墓，並奉為神仙。昭君墓即青冢。

後為避司馬昭之諱，昭君改稱王明君。

現今有關昭君出塞的作品大多把昭君出塞描繪成匈奴強漢弱，朝廷屈辱求和，然後抨擊漢帝。實際這是與正史不符的。

昭君出塞的故事，從西漢到元初，經歷了一個演變過程。它最早見於《漢書·元帝紀》和《匈奴傳》。大致情節是：西漢竟寧元年（公元前33年），元帝以宮人王嬙賜呼韓耶單於為閼氏；昭君入匈奴，生二子；呼韓耶死，從成帝敕令，復為後單於閼氏。元帝時，漢強匈奴弱，昭君出塞，是元帝實行民族和睦政策的具體表現。

正史中，漢元帝時期是西漢巔峰時期，而匈奴經過漢朝連番打擊早已元氣大損，是漢強匈奴弱。實際上南匈奴呼韓邪單於在漢宣帝時期就已經歸降向漢朝稱臣，成了漢朝的屬國，並且呼韓邪單於曾三次入長安朝覲天子“以盡藩臣之禮”。也是三次入京朝貢時，元帝挑選了宮女賞賜於他。而北匈奴郅支單於也在不久前被漢朝遠征軍陳湯、甘延壽等人誅滅，所以不存在“漢朝屈辱求和”這種情況，也並無王昭君自願請行一說。而且漢元帝也並沒封王昭君為“明妃”，這是晉代時避司馬昭諱而改稱“明君”或“明妃”。

自漢朝以來，筆記小說和文人詩篇都經常提及昭君的故事。其中，晉代葛洪的《西京雜記》記載昭君故事時，增加了毛延壽、陳敞、劉白等多位畫工，因受賄作弊而同日棄市等情節。但是，比《西京雜記》稍後的《後漢書》並未採用這一傳說；而此後的筆記小說和文人詩篇，不僅採用這一傳說，而且還把受賄作弊的畫工，集中到毛延壽一個人的身上。唐代敦煌的《王昭君變文》是昭君故事在民間流傳過程中的重大發展。《王昭君變文》一反正史的記載，把漢元帝時期民族矛盾的形勢描繪為匈奴強大、漢朝虛弱；把昭君出塞看作朝廷屈辱求和的表現。其中，敘述了畫工畫圖，單於按圖求索，以及昭君到匈奴后，因思念鄉國，愁腸百結，終不可解，直至愁病身亡等情節。

後世有關王昭君的作品並非取材於正史，而是在《王昭君變文》的基礎上，汲取歷代筆記小說、文人詩篇和民間講唱文學改編而來。

《漢書·元帝紀》和《漢書·匈奴傳》就沒有記載昭君自願請行，只記載了漢元帝把昭君“賜”給呼韓邪單於。

《漢書·元帝記》記載：“竟寧元年春正月，匈奴乎韓邪單於來朝。詔曰：“匈奴郅支單於背叛禮義，既伏其辜，乎韓邪單於不忘恩德，鄉慕禮義，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單於待詔掖庭王檣為閼氏。“

《漢書·匈奴傳》記載：“單於自言婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單於。單於歡喜，上書願保上谷以至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞卒吏，以休天子人民。”

我們可以看到，在當時是絕對沒有所謂昭君自請出塞的，試想一個宮良家女子，怎會有左右兩國之能呢？

而之後的《後漢書·南匈奴傳》記載，就出現了極大地出入：“初，單於弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當為左賢王。左賢王即是單於儲副。單於欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單於閼氏焉。”

《後漢書·南匈奴傳》記載的昭君自願請行之說，可能是該書作者范曄根據民間傳說寫入的，其可信程度自然不如《漢書》，但從《後漢書》后，昭君自請出塞或因人們的主觀想法而慢慢變成了所謂“史實”，這是很荒誕的。

史書上對王昭君的記載不多，僅僅不足150字。王昭君，名嬙，為西漢南君秭歸人（今屬湖北），晉代時避司馬昭諱改稱“明君”或“明妃”，是齊國王襄之女，因出身平民，身世詳情沒有考證。17歲時被選入宮待詔。漢元帝時，呼韓邪單於入朝自請為女婿，元帝決定從宮人中挑選一個才貌雙全的宮女，作為公主，嫁給呼韓邪。王昭君深明大義，主動請行。昭君出塞，實現了匈奴人民嚮往和平願望，呼韓邪單於封她為“寧胡閼氏（閼氏為匈奴語，王后之意）”。昭君去世后，她的女兒須卜居次、當雲居次、外孫大且渠奢、侄子王歙和王颯等人，都繼續為漢匈和平友好做過努力。昭君出塞六十年，“邊城宴閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役。”

昭君是古代著名的美女，人們多用沉魚落雁來作為美女的代稱。其中的落雁一詞即指的是王昭君。漢元帝在位期間，呼韓邪單於入朝自請為婿。昭君主動請行與單於結成姻緣。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到坐在馬車上的這個美麗女子，忘記了擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁”的代稱。

漢元帝後宮女子既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮女皆賂畫工，多者十萬錢，少者亦不減五萬。獨昭君不肯，遂不為帝所幸。匈奴入朝，求美人為閼氏。於是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而事已定。帝重信於外族，故不復更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。

(西漢)王嬙

秋木凄凄，其葉萎黃。

有鳥出山，集於苞桑。

養育毛羽，形容生光。

既得開雲，上游曲房。

離宮絕曠，身體摧殘。

志念抑沉，不得頡頏。

雖得委食，心有回徨。

我獨伊何，來往變常。

翩翩之燕，遠集西羌。

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道且悠長。

嗚呼哀哉，憂心惻傷。

附 註：

苞桑：叢生的桑樹。形容；形體和容貌。曲房；皇宮內室。

頡頏：音協杭。鳥兒上飛為頡，下飛為頏。指鳥兒上下翻飛。

委：堆。來往：此處指皇內夜夜將佳麗送去給帝王寵幸。

西羌：居住在西部的羌族。

泱泱：水深廣袤。禁臠：指帝王專享的豬頭肉，比喻他人

不得染指的獨佔物。黜涉; 指官吏的進退升降。

日月：比喻國君。竄：隱匿。

譯文：

秋天裡的樹林鬱郁蒼蒼，滿山的樹葉一片金黃。

棲居在山裡的鳥兒，歡聚在森林中放聲歌唱。

故鄉山水養育了豐滿的羽毛，使它的形體和容貌格外鮮亮。

天邊飄來的五彩雲霞，把她帶進天下最好的深宮閨房。

可嘆那離宮幽室實在空曠寂寞，金絲鳥般的嬌軀總也見不到陽光。

夢想和思念沉重地壓在心頭，籠中的鳥兒卻不能自由地翱翔。

雖說是美味佳肴堆放在面前，心兒徘徊茶不思來飯不香。

為什麼唯獨我這麼苦命，來來去去的好事總也輪不上。

翩翩起舞的紫燕，飛向那遙遠的西羌。

巍巍聳立的高山橫在眼前，滔滔流淌的大河流向遠方。

叫一聲家鄉的爹和娘啊，女兒出嫁的道路又遠又長。

唉！你們可憐的女兒呀，憂愁的心兒滿懷悲痛和哀傷。

《王嬙報漢元帝書》：

臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳。而失意丹青，遠竄異域，誠得捐軀報主，何敢自憐？獨惜國家黜涉，移於賤工，南望漢關徒增愴結。而有父有弟，惟陛下幸少憐之。

譯文：臣妾有幸被選為陛下專用的後宮佳麗，原以為可把自己的身體進獻給陛下，死後也會留下我的芳名。卻不料遭到畫師毛延壽的報復，只好遠嫁到異國絕域的匈奴，真心實意地以身相報陛下的恩澤，哪裡還敢憐惜自己？如今只惋惜匈奴國內的人事變化難以預料，單於去世，我只能移情於卑賤的女工手藝消磨時光，天天向南遙望漢朝的邊關，也只是白白地加重悲傷鬱結罷了。臣妾家鄉還有我的父親和弟弟，只能盼望陛下稍施慈悲憐憫，讓我返回漢朝吧!

西漢南郡與三峽相鄰，江水湍急，日夜咆哮，兩岸懸崖峭壁，怪石嶙峋。然而，在那竹外桃花的地方，也有香溪清澈，柳煙黛色之處，那就是王昭君的故鄉，秭歸，一個出美女的地方。

《後漢書·南匈奴列傳》記載：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。”在王昭君少有的史料中，尋到“良家子”三個字，作為她的出身，良家子根據史書記載，非“醫、巫、商賈、百工”低賤等人。因此，王昭君在茂林修竹，山間水色之中，在父母長幼，關愛憐惜之下，不慮家中有無，得以保養容顏，精通曲藝，氣質高雅，嬌美脫俗。

民間傳說，王昭君之母，四十不孕，一日進廟求神，夜裡，夢見一輪明月投入懷中，不久生下王昭君。因此，王昭君有皓月之稱，集山水陰柔和天地溫和之氣，與山間溪流，空壑皓月同色。

漢元帝建昭元年，下詔徵集天下美女補充後宮，王昭君年當二八，彷彿幽蘭獨立，納選入宮。那時，二八年華，心中自然有許多勾划，但是，後宮與朔漠只是人生的機緣而已。“故國三千里，深宮二十年”，入宮對於一個微薄的女子而言，在喜悅之後，有著一懷迷茫。

曹雪芹於賈探春遠嫁寫道：“一帆風雨路三千，把骨肉家園，齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。”這不知是否能用在王昭君身上，但是，《分骨肉》之痛人人有之。王昭君帶著一種複雜的心情，在官吏的催促下，啟程離鄉了。民間傳說，王昭君離鄉時，悲傷的情緒感染了桃花，桃花為之流淚，桃花和著淚水，融入香溪，化作片片的桃花魚。大有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的意味。

王昭君入宮之後，並未見到元帝，《後漢書·南匈奴列傳》記載：“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨……”王昭君不曾見到元帝，並非她不美，《後漢書·南匈奴列傳》通篇寫道：“呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君丰容靚飾，光明漢宮，顧景徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴”，這是王昭君第一次叩見帝王，而帝王也為“丰容靚飾，光明漢宮”所觸動，並且“意欲留之”。然而，王昭君畢竟“入宮數歲，不得見御”，其中原由，葛洪《西京雜記》有所敘述。

王昭君入宮之後，按照慣例須由畫工畫了容貌，呈上御覽，以備隨時寵幸。而當時主畫的為毛延壽，“為人形，丑好老少必得其真。”然而，毛延壽生性貪鄙，屢次向宮女索賄，宮女為得召見，大都傾囊相贈。因此，筆底添出丰韻，易丑為美，易美為丑，無鹽成了西施，鄭旦成了嫫母。王昭君家境平淡，更自恃美冠群芳，既無力賄賂，又生性奇傲未肯遷就，因此，畫像平平無奇，“入宮數歲，不得見御”。

王昭君在宮中，除了輕便的作業之外，大多的餘暇用於讀書習字、輕歌曼舞、繪畫與音律，在不斷地充實與磨練中，消磨時光。然而，午夜夢回之時，總有不禁的凄清與孤寂，一寸一寸的年華悄然而逝，時日倍感迷茫。同時，宮女的生活如同囚禁，“籠子外的人想飛進來，籠子里的人想飛出去”，一切身不由己。宮女的生活最將難耐，寂寞，深入骨髓，痛楚至極卻無法排解，在以淚洗面，強顏歡笑中，寸寸的年華消磨寸寸的青絲，華髮褶皺觸目驚心。宮女的生活必然等待，將美好青春鑄成帝王的祭壇，任憑揮霍與享用。一個個漫長的黑夜，一朵朵花盡殘紅，無奈地等待，荒唐地等待，凋謝地等待。同時，宮女的生活必然嫉妒，榮辱與得失，幸喜與慘敗，溫馨與悲怨，一段段思緒，千縈百繞，病態與瘋狂。而王昭君這個位居妃嬪之下的宮女，在數歲之中，默默地、默默地守侯和煎熬。又是一個落葉迷徑，秋蟲哀鳴的夜晚，冷雨敲窗，孤燈寒衾最惹人遐思，家居的時光，兒時的歡娛，如今思緒如麻。她信手拿過琵琶，邊彈邊唱，不盡的是愁思。

“一更天，最心傷，爹娘愛我如珍寶，在家和樂世難尋；如今樣樣有，珍珠綺羅新，羊羔美酒享不盡，憶起家園淚滿襟。二更里，細思量，忍拋親思三千里，爹娘年邁靠何人？宮中無音訊，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望進京見朝廷。三更里，夜半天。黃昏月夜苦憂煎，帳底孤單不成眠；相思情無已，薄命斷姻緣，春夏秋冬人虛度，痴心一片亦堪憐。四更里，苦難當，凄凄慘慘淚汪汪，妾身命苦人斷腸；可恨毛延壽，畫筆欺君王，未蒙召幸作鳳凰，冷落宮中受凄涼。五更里，夢難成，深宮內院冷清清，良宵一夜虛拋擲，父母空想女，女亦倍思親，命里如此可奈何，自嘆人生皆有定。”

這是後人的《五更哀怨曲》，滿腔幽怨，無限感傷，混合著濃重的鄉愁與一絲絲的憧憬。王昭君大抵在這種思緒中，無聲無息地打發著漫長的日夜，度過了許多消沉的時日。然而“自古窮通皆有定”，命運總在無聲無息之中發生著變化，儘管它在千里之外。

匈奴是我國北方的游牧民族，由於連年的內外戰爭，國力消耗巨大，人民倍受戰亂的痛苦。《漢書·匈奴傳》記載：“匈奴大虛弱，諸國羈屬者皆瓦解。攻盜不能理。”在這種內訌頻繁的局勢下，形成了郅支單於與呼韓邪單於的對抗，而最終呼韓邪單於稱臣歸附漢朝並在漢朝的協助下，得以歸復單於庭。公元前33年，呼韓邪單於在且喜且懼之下，來到長安朝覲，以盡藩臣之禮。而漢元帝為了增強兩國的友誼，改年號“建昭”改為“竟寧”，有長久安寧之意。呼韓邪單於入朝時，“禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍於黃龍時。”同時，呼韓邪單於提出“願為天朝之婿”的請求。漢元帝賜詔說道：“呼韓邪單於不忘恩德，鄉慕禮義，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單於待詔掖庭王嬙為閼氏。”呼韓邪單於也上書寫道：“願保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊塞史卒，以修天子人民。”因此，王昭君出塞之後，邊塞多年無事，就這樣一個宮女的命運連繫上了國家的命運。

其實，王昭君在“積悲怨，乃請掖庭令求行”時，也曾反覆地思索；而漢元帝面對兩國的安寧時，也曾片刻地躊躇，儘管兩者之間無端多了許多傳說和演義，但是，人心終是人心，恆古不變。當時，漢朝往往以宗室女子冒充公主下嫁番王，然而，在呼韓邪單於來長安朝覲之際，“公主”的人選在重視中卻有勿視。

大抵漢元帝選取宮女，按圖索驥，卻捨不得美色，或者聽命於近臣，不知“平平無奇”的容貌中也有國色，未曾審細，一切聽命於有司，代辦妝奩。因此，會有“帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴”的情形，這相對於王昭君的求行，躊躇顯得短暫，思索顯得深厚。

王昭君雖處禁宮深處，空對明月，卻在流光徘徊中有所抉擇，當呼韓邪單於入朝自請為婿時，未幸的宮女要麼出塞遠嫁，要麼深待空宮。前者在飛出籠子的時候，或許順應了自由，順應了歷史潮流；後者在囚禁、寂寞、等待、嫉妒的時候，或許相互傾軋，榮辱得失，或許默默地守侯和死亡。然而，異域的胡邦，以氈裘為衣，以羯膻為味，胡風浩浩，胡笳凄蒼，朝見長城杳漫，夜聞隴水嗚咽，冰霜凜凜，肉酪難餐。王昭君又如何選擇？出塞，“昭君入宮數歲，不得見御；積悲怨，乃請掖庭令求行。”

後人在此有所演義，當漢元帝召見王昭君時，望著濃妝淡抹，嬌嬈婀娜的女子，心醉神馳，渾然忘我。香氣在席間飄散，雲鬟霧鬢，黛眉輕蹙，微露一絲的幽怨。而此時的王昭君雲鬟擁翠，嬌如楊柳迎風，粉頰噴紅，艷似荷花映日，兩道黛眉，淺顰微蹙，似嗔似怨，仿如空谷幽蘭。應對之自如，舉止之閑雅，每每使後宮粉黛失色，使帝王憐愛生悔。

此後，漢元帝罪斬毛延壽，於事無補。所謂：“曾聞漢主斬畫師，何由畫師定妍媸？宮中多少如花女，不嫁單於君不知。”後人在演義的同時，也有著自身的幽怨與哀樂，借古諷今，“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”“耳目聽見尚如此，萬里安能制夷狄。”

然而，“翩翩之燕，遠集西羌，高山巍峨，河水湍湍，父兮母兮，道阻悠長。鳴呼喚哉。憂心惻傷。”這首四言詩《昭君怨》寫出了王昭君出塞時的凄婉與反側，胡笳悲鳴，駿馬賓士，飲腥食膻，胡邦異俗，在千里黃塵之外，萬重關山之間，已經天涯一方了。

民間傳說，王昭君攜著琵琶，隨著垂老的呼韓邪單於，走在黃沙漫天的塞外，一個人在幽思自嘆，自怨自艾之中，百無聊賴，無由解愁，望著天邊的大雁，彈起琵琶，一首《出塞曲》，無限感傷，混雜著濃重的鄉愁和一絲憧憬，聲聲催人淚下，而天邊大雁，望著驚艷的女子，聽著凄婉的琴聲，紛紛撲落於平沙之上，遂成“平沙落雁”於世絕唱。王昭君到匈奴之後，封為寧胡閼氏，開始了異域的生活。

在匈奴這片黃塵滾滾，孤鴻南飛，牛羊遍地，青草連天的土地上，王昭君生下一子，稱作伊屠智牙師，封為右日逐王。然而，在建始二年，短暫的婚姻生活之後，呼韓邪單於與世長辭了，那年王昭君二十四歲。一個中原的女子，在胡地習慣了羊奶，住慣了氈帳，學會了騎馬射豬，也懂得了一些胡語。按照匈奴的習俗，王昭君復嫁給新繼位的單於，呼韓邪單於的長子，雕陶莫皋即復株累單於，此後生下兩女，長女云為須卜居次，小女為當於居次。十餘年之後，王昭君隨雁仙逝了。

同時，在春日之際，管理草原，植樹栽花，育桑種麻，繁殖六畜，並向匈奴女子傳授挑花綉朵的技巧，講解紡紗織布的工藝。王昭君毫不保留地細心施教，在忙碌與誠懇之中，受到匈奴人民的愛戴！王昭君死後，葬於大黑河南岸，墓稱“青冢”，《筠廓偶筆》寫道：“王昭君墓無草木，遠而望之，冥濛作青色，故云青冢。”《塞北紀游》寫道：“塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠見數十裡外，故曰青冢。”另有寫道：“王昭君葬於大黑河南岸，墓地至今尚在，入秋之後塞外草色枯黃，惟王昭君墓上草色青蔥一片，故呼為青冢。”此外，前人白居易與杜牧對青冢也有描寫，“不見青冢上，行人為澆酒。”“青冢前頭隴水流，燕支山下暮雲秋。”

其實，在王昭君少有的史料中，不僅對青冢有所爭議，就連對王昭君的事迹的敘述是否屬實，對王昭君出塞的原因，王昭君名字的由來是否如述都有推敲，綜觀而言，王昭君是一個寄託，文人的幽怨與哀樂，國家的寧和與興亡。她若即若離，若是若非，千百年裡，演義著，傳唱著。歷史上王昭君又稱“明妃”，是西晉時，為避司馬昭之諱，改“昭君”為“明君”，后漸漸地有“明妃”之說。而王昭君的名字，一般認為，王昭君，姓王名嬙，字昭君。但也有的說，西漢宮廷規矩，宮女從入宮之日起，不稱呼娘家名字。嬙字作“檣”，離家時所用的舟楫，舟楫載著一位妙齡的王姓姑娘。“昭君”為封號，出塞前夕，以貴族下嫁番王。

但是，無論推敲如何，王昭君以民女身份，遠比宗室公主廣為流傳，其中，民眾的同情與關切，民間的演義與傳說，野史的滋生與發展，文人的吟詠與讚歎，均使一個絕色的女子，留在天空上，朔漠旁，人的夢裡。

後世，關於王昭君的事迹在《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》之外，還有不可勝數的詩詞、小說與戲劇。李白、白居易、王安石、歐陽修的夢裡都有王昭君的一段香魂。“燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙”，“愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。”“可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”一種不盡的憐惜與感嘆，一種無限的迷離與悲苦。

杜甫《詠懷古迹》寫道：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連溯漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”杜甫借他人之酒澆自己心中的塊壘，抑怨帝王不識人，致使滿腔遺恨。其實，古往今來，猶如杜詩的幽怨與凄涼，融入昭君的空恨與哀弦，比比皆是。紅粉飄零，遠適異域；文士飄零，孤影獨命。青冢墓碑語，“一身歸朔漠，數代靖兵戎，若以功名論，幾與衛霍同。”大抵給人一種寄託與安慰!

陳志歲《昭君出塞》組詩其一曰：“消息深宮獨晚聞，挺身而出見超群。臨行回首望天闕，似有衷言說與君。”其二云：“駿馬嘶鳴催淚人，琵琶戎服向胡塵。漢皇恨殺毛延壽，詎省根由在自身。”其三：“邊事年年風雨中，今朝身現得寧戎。塞南枉有兵千萬，未抵琵琶一曲工。”大筆翻寫出昭君之新形象，為民族大義挺身而出，為漠塞南北息兵工鼓琵琶，同時抨擊了漢帝浮朽暗弱的宮廷生活。

劇情：漢元帝後宮美女王嬙(昭君)因不肯賄賂畫工毛延壽，被畫為丑狀。元帝不加召幸，昭君彈琵琶自嘆。終被元帝發現其美，斬毛延壽。一名《王昭君》，又名《漢明妃》，《青冢記》。略見《漢書。匈奴傳》，元馬致遠《漢宮秋雜劇》，關漢卿《哭昭君》雜劇，吳昌齡《月夜走昭君》雜劇，明陳與郊《昭君出塞》雜劇及明人《和戎記》傳奇。尚小雲的代表作。後來楊榮環曾改編演出。舞蹈性強。川劇有《漢貞烈》，亦分折演出，秦腔、同州梆子有《昭君和番》，滇劇有《王昭君》，河北梆子、湘劇、徽劇均有此劇目。

1940年香港電影《王昭君》，容小意扮演王昭君

1955年香港電影《王昭君》，利青雲扮演王昭君

1964年香港電影《王昭君》，林黛扮演王昭君

1984年香港電視劇《王昭君》，魏秋華扮演王昭君

1987年內陸電視劇《王昭君》，黃虹扮演王昭君

1988年台灣電視劇《昭君傳奇》，宋岡陵扮演王昭君

2006年內地電視劇《昭君出塞》，李彩樺扮演王昭君

2007年內陸電視劇《王昭君》，楊冪扮演王昭君

2008年內陸電視劇《母儀天下》，白慶琳扮演王昭君

2013年靜態電影《中國古代四大美女》王玉婷扮演王昭君