杯水主義
道德理論
杯水主義亦稱“一杯水主義”。是一種性道德理論。產生於俄國社會主義革命勝利初期。認為在共產主義社會，滿足性慾的需要就像喝一杯水那樣簡單和平常。這一理論引起部分青年思想混亂，並導致性生活的放縱。1920年秋，列寧對此作了尖銳批判，揭露了它的實質，並闡明無產階級對兩性關係和愛情生活的立場。指出我認為這個出名的杯水主義完全不是馬克思主義的，甚至是反社會的。”（轉引自蔡特金《回憶列寧》）這種所謂的“新的性生活”，“往往是純粹資產階級的，是資產階級妓院的擴充。這同我們共產黨人所理解的戀愛自由，毫無共同之處。”（同上）並認為在性生活方面，不僅應考慮到生理上的要求，還應考慮到文化的特徵以及由兩性關係而引起的社會責任。
十月社會主義革命勝利不久，俄國的一些無政府主義者打起“革命”的旗號，鼓吹消滅家庭和實行“婦女國有化”。例如，1918年在薩拉托夫發布的一個無政府主義的法令中要求：“從1918年3月1日起，廢止對17—32歲的婦女的私人佔有權。”繼之而起的是所謂“一杯水主義”的理論，即胡說什麼在共產主義社會要滿足性慾和戀愛的要求，就象喝一杯水那樣輕而易舉，不算回事。這種道德理論在工人，特別是在青年學生中間得到一定的傳播，使當時的一部分青年人簡直發狂了。當時一些社會學者的調查表明，一部分青年，力圖把露骨的生理需要提高到完善的階段。他們對於自己的行為，想給與一個偽馬克思主義的基礎。戀愛被他們宣布為“資產階級的偏見”，而性關係則被他們還原於單純的生物學。
例如，羅曼洛夫的小說中一個女主人公說：“我們是沒有戀愛之類的東西的。我們僅僅只有性的關係。所以，要在戀愛裡面去尋求生物學以上的某種東西，都被嘲笑作可憐的人，頭腦糊塗的人。”柯倫泰小說裡面的一個女共產青年團員瓊尼亞則聲明：“性生活對於我不過是單純的肉體的滿足。我對我自己的對手是依照情趣而變化的。我現在已經妊娠了，但是誰是我的小孩的父親，連我也不知道。可是這件事，對於我，隨便怎樣都可以。”莫斯科勞動大學預科學生的回答是這樣的：“（勞動大學預科的）學生，是排斥戀愛的，認為戀愛是愚劣的事，是兒戲。”所以他們只是把戀愛從性關係這個觀點來認識。克米列夫斯基的作品中一個共產青年團女學生說得更乾脆：“為創造新的風紀而鬥爭嗎？得了啊！青年們如果希望，就去取吧，使自己滿足吧，但不可用詭計，頂好是開心見膽的做。實際上，我們就是這樣學習唯物主義的。”“一杯水”主義的理論在實踐中造成巨大損害。格里曼教授的研究，曾指明當時性的接觸帶有長期的性質者，在男學生中佔15.7%，在女學生中，佔百分之44.8%。反之，帶有短期間的關係及混交關係者，在男子中要佔84.3%，在女子中，要佔55.2%。通過新經濟政策初期蘇聯出版物關於這些胡亂行為的報道，我們可以了解到，柯林可夫事件，彼得洛夫事件，羅曼洛夫事件，哈佐夫事件，契可夫事件，亞里特西勒事件——這些事件“主人公”的名字——就是“一杯水主義”的性關係所引發出來的各種醜惡現象。性的胡行亂為在“曠野叢中”的哈里可夫犯罪事件中充分表現了出來。惡果就是落於一群流氓手中的一個少女，為他們有計劃的強姦所犧牲。蘇維埃國家，曾用很嚴峻的彈壓手段來和性的胡鬧鬥爭。但是，必須看到，這種種狼藉行為的一部分根據，即是“一杯水”理論。
柯倫泰
柯倫泰於1923年發表的一篇題目叫《三代人的愛》的短篇小說，講述一個名為熱尼婭的年輕姑娘，她把一切都獻給了革命，甚至沒有時間談情說愛。但她那旺盛的性慾也在革命中得到了解放，於是她便不分對象地和男人睡覺，甚至和繼父上床。當她懷孕后，為了革命，準備把孩子打掉，再回到工作崗位上去。這篇小說出現在當時的蘇俄正處在大亂甫定，人心思定的時候，因此引起了上至列寧，下至共青團員的注意，這不僅是這篇小說中的主人公的感情苦悶和性放縱所象徵的“杯水主義”，是對革命解放了婦女這一神話的質疑，同時因為小說的作者阿歷山大﹒柯倫泰是布爾什維克政府社會福利人民委員（即部長）。她在小說中所表現的個人觀點，雖然不是縱容年輕女人亂交，但也無法幫助姑娘如何擺正投身革命和滿足情感需要的關係。
柯倫泰的觀點是：在兩性關係中，婦女應該和男人一樣為獲得精神和生理上的滿足而大聲呼籲。她所理想的“新婦女”是，“當她身上燃燒起激情時，她決不拒絕生活向她發出的燦爛的微笑，她決不虛偽地用女性道德的破爛外衣將自己包裹起來。不，她將緊緊擁抱她的所愛，雙外出幾個星期，在愛的杯盞中痛飲，無論它有多深，直到自己滿足。當愛的杯盞倒空后，她將毫無痛苦和遺憾地將它扔掉，回到自己的工作中。”
十月革命后，柯倫泰被列寧任命於社會福利人民委員，成布爾什維克內閣中維一的女性成員，也是世界歷史上第一個女部長。因為她有了如此的地位，才可以在婦女選舉和參政等能顯示婦女地位的問題上發揮了作用，同時她提出的婦女性解放既有她的政治目的，同時也體現那個時期身處“革命事業”中的女人的孤獨。既便是在那時候，柯倫泰的“杯水主義”也受到當時不少人的質疑，在以後的漫長歲月里，一直有人對這“主義”進行批判和嘲諷。
杯水主義理論曾引起一些青年的思想混亂，並導致性生活的放縱。列寧指出：“我認為這個出名的杯水主義完全不是馬克思主義，甚至是反社會的。”（轉引自蔡特金《回憶列寧》）
共產主義的道德規範是以全心全意為人民服務的道德原則為指導的。在戀愛婚姻家庭的道德上不應只考慮到個人的生理需要，同時也要考慮到由於兩性關係而帶來的社會責任，所以應該理智地對待自己的性行為。
