夫子堂

夫子堂又名夫子崖，是黃河三峽中段的一座天然石龕，傳說是孔子帶領七十二賢周遊列國，路經此地，授徒講學的地方。清代統治者推崇儒術，於此建塑孔、孟像和七十二賢侍立站像，並勒石記其事。

自清以來，全國各地孔廟林立，有關孔子的遺跡備受重視，但能塑出神態各異的七十二賢像者寥寥。黃河三峽萬山壑中能有如此精美的雕塑，就顯得更為珍貴。

夫子堂今已沒入水底，但碑記已被異地安置，概貌也被攝影紀錄，可謂不幸之幸。《夫子堂》故事一則，本事有歷史的影子，敷衍成篇，引發讀者幽思，亦為夫子堂留影。

黃河三峽中段，是一段險要的峽谷，東西長八公里，人稱“八里峽”，又叫“八里衚衕”。峽谷幽深，兩岸青山直插雲天，北岸的山崖上有個大石龕，傳說這是孔子當年講學的地方，人們稱之曰“夫子堂”。龕內孔孟塑像中，七十二賢分列左右。清代在這裡刻有碑記數通，小浪底大壩落閘蓄水之後，大石龕已深埋水底，碑刻雖被搶救遷置，但孔子講學眉飛色舞的丰采人們卻再也看不到了，也許從黃河那滔滔東去的樣子，可以想見孔子口若懸河的情景。

孔子當年為了推行自己的政治主張，帶領七十二賢周遊列國，子路御車，顏回陪侍，一行人浩浩蕩蕩，出齊魯迤邐西來。但老頭子時運不佳，各國諸侯有的熱情，有的冷淡，卻沒有一個人願意讓他們留下來輔國。更可嘆的是不時遇到意想不到的災禍。絕糧於東蔡，七日米面不打牙，幾乎餓散了那把老骨頭；於匡地被誤認為陽虎遭圍困，險些兒丟了老命；兩個小孩子辯論“日中近”還是“日中遠”自己也遭到奚落；平日他認為自己是智者，最看不起“群氓”，農民提出的“鳴聲大小與脖子長短”問題竟讓他張口結舌……從朝歌入軹道西來，一路孔子沉默不語，他在思索自己的政治主張是否確實可行，是否可以真的救頹風恢復堯天舜日。

車過蘇國（今虎嶺）城，孔子的眉頭略有舒展，想不到人間還有此美景，他簡直對自己的所作所為產生了懷疑，個人的力量有多大？何必汲汲於宣揚自己的政治呢？“群氓”自有回天之力。

日偏西孔子一行來到一所庄前，子路正要催車前進，一個七八歲的小孩跳出來站在路當中：“趕車的，你看看眼前是什麼？”原來孩子們在路當中擺了一座城：一圈兒城檣，四邊有城門，中間一條十字街道通四門，星星點點的石塊排列“街道”兩旁，儼然是錯落有致的民居……

一路的經驗教訓使子路收斂了往日的暴躁：“啊？一座城！不過——請你閃開讓我們通過。”

小孩子不依不饒：“既然是城，請你趕車進城，可不要撞壞了我的城牆和屋房，——不願進城請繞道。”一群小孩子也跟著嘻嘻哈哈看熱鬧。

孔子一邊給子路擺手示意不要說話，一邊急匆匆跳下車來，向小孩子施禮道：“敝人孔丘，有急事赴晉國，打擾雅玩，請給個方便讓我們師徒通過。”

小孩子拍手大笑：“你是當今的聖人，你不是說‘當仁不讓’么？怎麼能要我‘讓’起來了？”

孔子滿面通紅：“是是是，小哥兒說得對。孔丘願聞大名！”

這時走過來一位老者，喝住了小孩子：“退下！不得對孔夫子無理！老夫姓項，這是頑孫項橐。孔先生，你要到哪裡去？”

“敝人意欲入晉，說晉候施仁政，安邦治國平天下。”孔子說。

“失敬，失敬！但晉國韓趙魏智四大姓龍爭虎鬥，勢同水火，恐不容先生置喙。天色不早，前面三十里才有宿處，不如權在山村宿一晚，明日再行如何？”

孔子略一躊躇，就謝過老者，在山村住了下來。夜晚和老者、項橐幾乎談了一宿。項橐年齡雖小，有時也插上幾句，很有見地，得到了孔子的頻頻讚賞。第二天孔子決計不入晉，拜別老者和項往回走。這個地方後來人們就叫它“聖撥頭”，乃聖人撥車回頭處的簡稱，後來音訛為“聖堡頭”，今改名為“英岩”。

《三字經》中有“昔仲尼，師項橐”的記載，孔子讚賞項是實，但拜為師尊的恐怕的只能是項橐的爺爺。

大概是出於“英雄不走回頭路”的考慮吧，孔子回車沒走軹道，偏南沿黃河東行。車到八里峽，師徒們就在那大石龕里歇足。飯前孔子登山望黃河，聯繫起大半生的風風雨雨，發出了長長的慨嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

回到大石龕里，孔子讓隨行弟子席地而坐，開始了一場別開生面的訓話：“……我們總認為上智下愚，實際大智大勇卻在民間。三墳五典八索九丘需要研習，更需要到生活中去考察一下為什麼雄雞脖長鳴聲大，青蛙脖短鳴聲卻也大……樊須，你過來，你曾問過稼穡，我背後說你是小人，看起來你是對的。以後我們要不尚空談，各盡所能作點實際事，才不會使日月、生命像滔滔河水，不知不覺地消逝……”孔子一行在大石龕里一連住了六七天，每天早上、上午、下午、夜裡四次講學，三頓飯後或登山或臨水觀賞風景、陶冶情操，我國儒學後來更注重觀實，面對人生，務實而不語怪、力、亂、神，不能不說這六七天是它轉變的契機。

曲阜杏壇規模宏大，小小的黃河三峽夫子堂卻閃耀著它特具的耀眼的歷史光輝。