正見

在大念處經裡面，佛對“正見”做了明確的解釋。

原文：“諸比丘！正見者何耶？諸比丘！如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘！此名為正見。”

譯：“比丘們啊，正見是什麼呢？比丘們啊，如實的知道什麼是苦，知道之所以會苦的原因，知道在什麼地方消滅苦，知道消滅苦的方法和路徑，比丘們啊，這個叫做正見”

註：這裡面要注意的是，正見並不是從理論上來認識的，而是從實踐上來認識的，學者應該注意“如實”兩個字。如實的含義，就不只是單純的從概念、理論上所得出的認識。八正道之一。意為具有“四諦”理的見解，亦即關於人生真理的徹底領悟。唐 澄觀 《華嚴經綱要》：“正見牢固，離諸妄見。”隋 江總 《攝山棲霞寺碑》：“深嘵正見，玅識來果。”宋 洪邁 《容齋五筆·八種經典》：“用正見，觀真理，莫出於《佛說觀普賢菩薩行法經》。”

郭沫若《沸羹集·<歷史·史劇·現實>》：“應該寫成好還是壞，你再要拿出正見來，然後才能下出一個‘不妥’。”

【正見】

（梵samyag-dr!s!t!I，巴samma^-dit!t!hi，藏yan%-dag-pah!I lta-ba）

《雜阿含經》卷二十八雲（大正2·203a）︰‘何等為正見？謂正見有二種。有正見是世俗有漏有取轉向善趣。有正見是聖出世間無漏無取正盡苦轉向苦邊。何等為正見有漏有取向於善趣？若彼見有施有說乃至知世間有阿羅漢不受後有，是名世間正見世俗有漏有取向於善趣。何等為正見是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相應於法選擇，分別推求覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖出世間，無漏不取正盡苦轉向苦邊。’

又《大毗婆沙論》卷九十七雲（大正27·504b）︰‘云何正見？答盡無生智所不攝意識相應善慧。此有二種，(一)有漏，(二)無漏。有漏者，即世俗正見，如前廣說。無漏者，謂無漏忍及學八智無學正見。’蓋正見有有漏、無漏二種，意識相應的有漏善慧稱為有漏正見或世俗正見；現觀之八種無漏忍及有學的八智與無學的正見，總稱為無漏正見，或出世正見。

如上，由於無漏的正見又有有學、無學之別，故與世俗合為三種。《俱舍論》卷二雲（大正29·10c）︰‘世間正見，謂意識相應善有漏慧。有學正見，謂有學身中諸無漏見；無學正見謂無學身中諸無漏見。（中略）如是世間諸見有染無染，學無學見，觀察法相明昧不同。何故世間正見唯意識相應？以五識俱生慧不能決度故，審慮為先決度名見，五識俱慧無如是能，以無分別是故非見。’

又，無漏正見中，唯八智攝於正見而除盡智、無生智，以此二智唯正智非見性。《大毗婆沙論》卷九十七以四句分別之，其文雲（大正27·503a）︰

‘諸無漏見是無漏智耶？答應作四句，有無漏見非無漏智，謂無漏忍。此有見相無智相故。有無漏智非無漏見，謂盡無生智。此有智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍盡無生智，余無漏慧此復是何？謂學八智無學正見，此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智，謂除前相。’

然《成實論》卷十六〈見智品〉認為正見正智一體無差別（大正32 ·365c）︰‘正見正智有何差別？答曰︰即是一體無有差別。正見二種，世間出世間。世間者，謂有罪福等；出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。（中略）又正觀故名正見，盡無生智以正觀，故亦名正見。’

另《大乘義章》卷八（本）謂《毗曇》以忍心以上為正見，《成實》以暖心已去為無漏正見（大正44·618a）︰‘依如成實，暖心已上一向不受，於彼宗中，暖心已上名為住分，不復退墮三塗中故。故彼成實引經證言，世上正見者，往來百千世，終不墮惡道。暖心已去名上正見，若依毗曇，忍心以上方是住分，一向不受三塗之報。涅盤經中亦同此說。據此言之，忍心以上方得名為世上正見。此是第一不受處也。’

此乃基於《成實論》卷十六所謂智能破假名為忍，忍在暖等四善根中之說而立。又，《俱舍論》卷二十五也說明正見在八聖道支中，是道亦是道支。

簡體中文版序

胡因夢推薦序　生命的真諦

李連杰推薦序　一場沒有戲的好戲

譯者序

自序 又是一本介紹佛教的書

第一章 造作與無常

嬰兒搖鼓及其它分心物

追尋真理可能會像個壞事

佛陀的發現

「在目前是」

然而我們仍然忽略它

不穩定性

因與緣：蛋已煮熟，你無法改變它

明了的利益

情人眼裡出西施

無常是好消息

老沙彌的故事

第二章 情緒和痛苦

個人快樂的定義

社會化的快樂定義

無法計數的各種情緒

直探根源：（不存在的）自我

習氣：自我的盟友

與自我作戰

那麼愛呢？

第三章 一切是空

抓住空性

我們有限的邏輯

昨日之河流：接受部份邏輯

佛陀不是被虐待狂

相對真理：有「某種程度」的存在

「是你的執著困住了你」

實相：不是寓言，不是魔術，不會致命

領帶與情緒的圈套

佛陀的教法：佛法作為安慰劑

明了的利益：續集

第四章 涅盤超越概念（涅盤寂靜）

天堂：終極的假期？

快樂不是目標

快樂的陷阱

希望以及本初清凈

穿過黑暗風暴的一束光

什麼樣的感覺？

超越時間與空間的好處

沒有分別，沒有概念，沒有牽絆

出離心：虛空是盡頭

結論

見地是最終的參考點

四法印的美妙邏輯

深入了解業報，清凈和非暴力

四法印：無法分割的整體

出離中的豐富

茶杯與茶：在文化中的智慧

修持祥和

後記

感謝

出版社附註

本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面，充滿了引導無明眾生脫離輪迴 的佛菩薩大悲大願。

宗薩蔣揚欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導演。在書中，他以電影的虛擬實境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過程就彷佛脫去妄念所帶來的層層蔽障，了解因緣的善變與無常；因而放下我執，邁向醒覺之路。

他爽潔而利落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等於祥和與非暴力；其實，這並非佛法的核心。對於要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經驗加以分析，體現四見地最精要的部分，對於修行者有甚大的幫助。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁慾；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。

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媒體推薦

佛法的書讀了不少，唯獨這本，讓我覺悟了佛法的真諦，寫得清澈、明了、公允。一下子想到了金克木先生那句“書讀完了”。

——王立