埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克

1714年生於法國南部格勒諾布爾城的一個新貴族家庭，曾在里昂的耶穌會專科學校念書。後來他的長兄馬布利神父讓他進巴黎的聖蘇爾比斯修道院。但他對神學的興趣不大, 而熱衷於文學、哲學和數學。他與狄德羅、盧梭、達朗貝等交往甚密，並為《百科全書》撰稿。1767年任法蘭西科學院院士,1772年隱退。

主要哲學著作有;《論人類知識的起源》（1746）、《論缺點和優點畢露的諸體系》、《感覺論》（1754）等。

孔狄亞克把洛克的唯物主義經驗論心理學思想發展為 感覺主義心理學思想。他指出：心靈有自己發展的能力，知識是由感覺引起的觀念形成的。一切心理過程都是由感覺轉化來的，都是變相的感覺；心理的複雜性不是由於感覺有多種，一種感覺也一樣可以轉變出一切高級的心理功能，如記憶、判斷、抽象等作用。他指出：感覺越新近，越容易回憶；感覺越生動，也越容易回 憶。孔狄亞克還指出：感覺過程總是伴隨愉快和不愉快。愉快的經驗就延續和重複，不愉快的就可能停止。這樣孔狄亞克樣就形成了感覺主義心理學的思想體系。

孔狄亞克是一個自然神論者。他雖然肯定上帝是宇宙的始因，卻又極力推崇和宣揚洛克的經驗論，並且進一步發展了經驗論的原則，同時批判了17世紀的“形而上 學”。他強調人的認識來源於感覺，感覺是外界事物作用於我們的感官而獲得的，感覺是認識的基礎。他說當事物對感官發生作用時，心靈才接受到某種東西。“我們看一看一個人剛剛出世的最初時刻的情況。他的靈魂首先經歷到各種不同的感覺，例如光、顏色、痛苦、快樂、運動、靜止：這些就是他最初的思想。”遵循這一 感覺論原則，孔狄亞克證明，心靈的反省活動也是來自感覺的。他指出，當事物對感官發生作用時，心靈才接受到某種東西靈魂首先經歷的是各種不同的感覺，心靈 的反省活動就是在這個基礎上，進行“種種配合，尋找它們所包含的各種關係”。所以，一切觀念都來自感覺，沒有一個觀念不是獲得的，它們都來自感覺。從這樣 的觀點出發，孔狄亞克否定了洛克認為知識有兩個來源，即感覺和反省的看法。他指出，其實知識只有一個來源，這就是感覺。“這一方面是因為反省在原則上只不 過是感覺本身，另一方面是因為它與其是觀念的來源，不如說是觀念藉以從感覺導出的途徑。”他指出：洛克關於知識來源的不確切之處看起來是輕微的，但在他的 體系中卻布滿了許多暖昧的陰影，使他不能把經驗論原則貫徹到底。

從唯物論的感覺論立場出發，孔狄亞克批判了笛卡爾的天賦觀念論。他指出：笛卡爾認為感覺只會把我們帶入迷途，不能提供事物的確定的觀念，因而他們就大叫大 嚷，為了追求真理，要寧願捨棄感覺。孔狄亞克說，難道用天賦觀念就能更有把握地確定事物的面目了嗎？其實天賦觀念根本不存在。人們所說的天賦觀念往往是一 些抽象的觀念，因為不容易觀察出這些抽象觀念是怎樣起源於感覺的，就誤以為是天賦的。孔狄亞克指出：哲學家們從這種天賦觀念出發，在認識上就必定要鑄成大 錯。因為它使人們不從感覺經驗出發，而是遠離感覺經驗，熱衷於空洞的定義和抽象的原則。這隻能產生一些荒唐的意見，不能得到真正的知識。

兩種觀念說

孔狄亞克指出：感覺不是觀念，感覺通過記憶保存下來的，才是觀念。觀念可以分為兩類：單純觀念和複雜觀念。由單一的感覺形成的是單純的觀念；由若 干感覺結合而成的是複合的觀念。例如白色、堅固、形式是一個個單純的觀念，而白紙這個觀念就是堅固、白色、形式等單純觀念的集合，就是複合觀念。他指出：抽象觀念乃是複合觀念的一種形式,“只不過是一些由存在於若干個別觀念之間的共同之點形成的觀念。例如動物這個概念……是從那種同等地屬於人、馬、猿等觀念 的因素里抽出來的”。這種抽象觀念，對於整理我們的知識是絕對必要的，因為這種抽象觀念指出了每一個具體的特殊的觀念屬於哪一類。但抽象觀念本身導源於具 體、特殊的觀念，因而不能把它們看做新發現的原則。這裡我們看到，孔狄亞克並不認為從簡單觀念到抽象觀念的發展，是認識的由現象到本質的深化運動，而只是 在量上的變化，因而表現了狹隘的經驗主義傾向。

這種狹隘的經驗主義傾向，還使孔狄亞克的認識論導向不可知論。孔狄亞克指出：感覺是我們認識的源泉，由感覺形成的觀念是表象對象的性質的。起初，從外物獲得 的嗅覺、聽覺、視覺和味覺似乎還是我們自己的各種存在方式，但後來和觸覺相結合，就聯結到對象上了，我們就習慣地把這些感覺看做是外界對象的表現。但是, 不同的感覺只是反映事物的某一方面的性質，例如憑嗅覺只不過是氣味，憑味覺只不過是滋味，憑聽覺只不過是噪音和樂音等，它們只是就事物與我們的關係來描繪 事物，這些觀念並不能使我們認識事物的本身是什麼，即不能獲得對事物的完整的觀念的認識。因此哲學家要獲得對事物的本性的認識是不可能的。孔狄亞克的這種不可知論傾向，在當時就受到了狄德羅、霍爾巴赫等哲學家的批評。

人類觀念的社會基礎

孔狄亞克指出：觀念在內心生活中猶如事物在物質世界中一樣，服從一種相互聯接的關係，這就是我們自己和他人的交際、往來。人類觀念的最大基礎就是建立在人們之間相互的思想交流之上。沒有這樣的基礎，也就沒有人的觀念的正常活動。孔狄亞克舉例來加以證明。他說，從森林裡找到的一個由熊餵養大的孩子，雖然他是 人，但由於幼小就被剝奪了與他人交流的機會，他就失去了正常人觀念活動固有的特徵，因而他不可能具備人類的觀念。在這裡，孔狄亞克看到語言在形成人們觀念 中的作用。他認為人們是藉助於語言符號來組成自己的觀念的，這證明了精神的能動作用。但語言不是天生就有的，它是漫長的歷史演化發展的結果。一定的語言符 號都與該符號創製的環境密切相關，因此為了精確地表達語詞，就必須把自己置身在感覺和觀看事物的環境里。這樣就可以避免由於濫用符號引起的意義的模糊。

孔狄亞克的學說有著他那個時代的明顯特徵。我們看到，他堅持唯物論的感覺論，批判了17世紀流行的天賦觀念論，對認識論的多方面都作了較具體的論述，並有 新的建樹，推進了唯物主義認識論的發展。馬克思對此作了較高的評價。他說:“曾直接受教於洛克和在法國解釋洛克的孔狄亞克立刻用洛克的感覺論去反對十七世 紀的形而上學。他證明法國人完全有權把這種形而上學當作幻想和神學偏見的不成功的結果而予以拋棄。”