靜志居詩話

朱彝尊

『煮酒論史』 [野史逸聞]風流才子朱彝尊

作者：樂隱鍵耕

清朝文學家朱彝尊(1629-1709)，字錫鬯，號竹垞，晚稱小長蘆釣魚師，浙江嘉興縣人。“少而聰慧絕人”，“書過眼復誦，不遺一字”。少年時肆力於古文，博覽群書。雖家境貧寒，常常斷炊，但他依然安坐書房讀書。每每他客游南北時，一見到廢墟冢墓之文、祠堂佛剎之記，無不搜剔考證。由於他治學嚴謹，根底紮實，終成一代大學者。他五十歲時，以布衣身份參加博學鴻詞科考試，入選，任翰林院檢討，參與修撰《明史》。朱彝尊博通經史，能詩詞古文，為浙西詞派的創始人。與山東桓台縣人王士禎同為文壇領袖，合稱為“南朱北王”。著有《經義考》、《日下舊聞》、《曝書亭集》，編有《明詩綜》、《詞綜》等。

雅賺與美貶

朱彝尊好書成癖，酷愛藏書。康熙二十年（1681），他任江南鄉試副考官時，曾遍訪街巷坊肆、藏書名家。他聽說江蘇常熟縣人、著名藏書家錢曾（錢謙益的族孫）剛剛寫完《讀書敏求記》，其中著錄有不少錢家深藏的孤本秘籍，許多學者、藏書家都想一睹為快，朱彝尊不禁為之心動。但錢曾在家則把書鎖在書篋中，出則隨身攜帶，秘不示人。朱彝尊在耐心地等待著機會。有一天晚上，江南布政使龔某遍召當地諸名士，在南京秦淮河上遊玩，錢曾也應邀出席了。席間，朱彝尊偷偷地以黃金翠裘賄賂錢曾的書童，讓他取出《讀書敏求記》，然後叫待命於秘室的十多個抄書生連夜抄寫該書，再把原書偷偷放回錢曾的書篋。當時所抄錄的，還有一本《絕妙好詞》。等到《絕妙好詞》刻印完后，朱彝尊才把這事告訴錢曾，錢曾氣得個半死。考慮到《讀書敏求記》幸好還沒有刻錄，錢曾要朱彝尊保證不將此書外傳，朱彝尊答應了。當時人們覺得朱彝尊愛書之情深切，於是把這事謔稱為“雅賺”。以後幾經曲折，世間始有該書傳本。

康熙二十二年，朱彝尊在京師入直南書房，借編輯《瀛洲錄古道》之機，他帶著一個善於楷書的小史王綸為他抄書，遇到四方進經史館之書，隨時抄錄。史館掌院牛鈕上疏奏劾他泄漏史館秘密，朱彝尊被降了一級，但他並不因此後悔。時人把這事叫做“美貶”。

朱彝尊六十四歲時辭職歸家，專事著述。家無恆產，只有藏書三十櫝共八萬卷，自感已經老了，不能遍讀了，而作書櫝銘：“奪儂七品官，寫我萬卷書。或默或語，孰智孰愚？”且在每本書的首頁上印上一枚印章，一面刻他頭戴斗笠的小像（朱文），一面鐫十二字，曰“購此書，頗不易，願子孫，勿輕棄。”（白文）

無核枇杷與蒸豬腳

朱彝尊與某道士交往較多，道觀中有二株枇杷樹，等到枇杷成熟時，道士都要送一點給朱彝尊吃。可這些枇杷都無核，朱問道士這是什麼緣故。道士謊稱這是仙種，朱彝尊不相信。這名道士素來善吃，尤其喜愛蒸豬腳。有一天，朱彝尊把道士邀請到家裡，叫僕人去買一隻豬腳回來，故意叫道士看到此事。可沒過多久，蒸豬腳就端出來了，融熟甘美，道士飽餐了一頓。道士邊吃邊問朱彝尊蒸豬腳速化之法。朱彝尊說：“這裡面的確有小術，但我想換你的枇杷仙種。”道士立即說：“這沒有別的，就是在枇杷樹剛開花時摘去花心的一根須。”朱彝尊這才說：“其實我的蒸豬腳，是昨夜烹制好的。”兩人相與拍掌大笑。

與妻妹產生過感情

朱彝尊的《曝書亭集》中有《風懷》詩二首韻，是他在走上仕途之前為其妻妹所作的，他曾經與妻妹產生過感情。他的妻妹，姓馮，名壽常，字靜志，這在《風懷》詩體現為“巧笑原名壽，妍娥合號嫦”，分嵌其名，極為明顯。妻妹世居嘉興縣碧漪坊，與朱家相近，正如他的《風懷》詩中所說的“居連朱雀巷，里是碧雞坊”。朱彝尊小時候曾在馮某家裡讀私塾，十七歲時做了馮某家的上門女婿，他與比自己小七歲的妻妹感情更加深厚。而馮某家人時時提防，他們終究沒有干出什麼事來。直到妻妹嫁人後，兩人始通殷勤。雖然海陵夫人知道了這事，但也他們倆也沒有收斂。這見之於他的《風懷》詩：“乍執纖縴手，深回寸寸腸。背人來冉冉，廣坐走佯佯。嚙臂盟言履，搖情漏刻長。梅陰雖結子，瓜字尚含瓤。”及《記事》詞：“枕上聞商略，記全家看燈元夜，小樓簾幕，暗裡橫梯聽點屐，知是潛回香閣，險把個玉清追著。徑仄春衣風漸逼，惹釵橫翠鳳都驚落。三里霧，旋迷卻，星橋路返填河鵲。算天孫經年已嫁，夜情難度，走近合歡床上坐。誰料香含紅萼，又兩暑三霜分索。綠葉清陰看總好，也不須頻悔當時錯。且莫負，曉雲約。”

朱彝尊平日常常矯傳夫人之命而把妻妹請去。有一天他們又約會了，想等夫人睡著后才作深談。朱彝尊夫人雖然聽到了一點，但還是先睡下了。第二天早上剛起床，她就叫家裡的老女僕送走了妻妹。朱彝尊有詞云：“仲冬二七，算良期須果，若再沉吟甚時可？況熏爐漸冷，牕燭都灰，難道又各自抱衾閑坐？銀灣橋已就，冉冉行雲，明月懷中半宵墮。歸去忒匆匆，軟語丁寧，第一怕襪羅塵涴，料消息青鸞定應知。也莫說今番，不曾真箇。”數年後，妻妹終因朱彝尊而死，《風懷》中所謂“定苦遭謠諑，憑誰解迭逿。榽先為檀斫，李果代桃僵”，即指此事。

朱彝尊《靜志居琴趣詞》一卷，都是為《風懷》詩作的註腳。再細心推求《風懷》全詩，不難看出他倆的關係來。清朝時，江蘇太倉縣某姓家藏有金簪一枝，上刻“壽常”二字，朱彝尊的《洞仙歌》詞中說：“金簪三寸短，留結殷勤，鑄就偏名有誰認”，也可旁證上面所說的應該是事實，而不胡亂猜疑。

詩與史，相為終始者也。記載為史，而詞詠亦為史。國風，一十五國之史也。雅，周之史也。魯之詩列為頌，魯史也。夫五子作歌，並參謨、誥；春秋之旨，以史存詩：是故其義史，而其文不必史也。然則朱先生之為是書，詩話乎史乎？余且以為史耳。先生以沉博絕麗之才，由薦舉入史館，未幾罷去。晚年乃輯明詩綜一百卷，一切以史法行之。於是首十帝，本紀也次宗潢，重奉支也；次樂章，祀郊廟以告成功也；次為諸臣，曰家數，列傳之體也，中為黨錮，為節義，為隱逸之士；日獨行也；次屬國，大無外之規也；次宮閨，理陰教也，又其次為釋子，為道流，為工。為賈、為青衣，雜流也，而以神怪。雜歌。謠辭終焉，志五行也，前為小傳，末綴以詩話。蒐米多，以其軼補正史之未備也。所收凡三干四百餘家，而其時據高位，攘大權，憚恭猶鬼神，馳驟若風雨者，削而不書，乃反不得與婦寺慊從齒，嗚呼，其嚴矣乎，先生著作等身，海內藏書家羅致恐后，余獨以是書未得單行為憾。錢塘姚君柳依表而出之，卒鋟板以行雪田陳子與校賺之力，近客於余，因悉其開雕歲月。又以姚君之微顯闡幽，能得其會通，爰推先生所以作書之義，而序之如右。詩，史也。詩話，亦史也。則是書其為詠歌之史之史也夫！

從看朱彝尊美學的一個側面"清"

"清"在中是一個比較重要的批評術語和美學觀念，與魏晉和明代"七子派"的"清"的內在精神相比顯示出一定特色。在朱彝尊的"清"的美學思想中滲透了七子派的一些色彩，一定程度上保留了"清"的現實批判精神，這一點是很可貴的。但同時我們可以發現,"醇雅"作為一種強勢美學觀念對它的改造。王士禎在對"清"的接受和改造中只發揮了胡應麟"韻"的那部分，抽空了詩歌應該具有的現實精神.

http://www.ilib.cn/A-lnsfdxxb-shkx200202022.html

http://www.douban.com/isbn/7-02-002640-0/

http://www.5de.org/djff/gdp/200601/186.html