小雅·蓼蕭

小雅·蓼蕭

蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。

蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。

蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。

蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革沖沖。和鸞雍雍，萬福攸同。

⑴蓼（lù）：長而大的樣子。蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。

⑵斯：語氣詞，猶“兮”。

徠⑶零：滴落。湑（xǔ）：湑然，蕭上露貌。即葉子上沾著水珠。

⑷寫（xiè）：舒暢。

⑸燕：通“宴”，宴飲。

⑹譽處：安樂愉悅。朱熹《詩集傳》引蘇轍《詩集傳》：“譽、豫通。凡詩之譽，皆言樂也。”處，安樂也。

⑺瀼（ráng）瀼：露繁貌，露水很多。

⑻為龍為光：為被天子恩寵而榮幸，喜其德之辭。龍，古“寵”字。

⑼不爽：不差。

⑽不忘：沒有止期。忘，“止”的假借。

⑾泥泥：露濡貌，露水很重。

⑿孔燕：非常安詳。豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂平易。

⒀宜兄宜弟：形容關係和睦，猶如兄弟。宜，適宜。

⒁令德：美德。豈（kǎi）：快樂。

⒂濃濃：同“瀼瀼”，露盛多貌。

⒃鞗（tiáo）革：鞗，轡頭；革，馬轡所余而垂者也。沖沖：飾物下垂貌。

⒄和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。皆諸侯車馬之飾也。《小雅·庭燎》亦以君子目諸侯，而稱其鸞旗之美，正此類也。雝（yōng）雝：和諧的銅鈴聲。

⒅攸：所。同：會聚。

艾蒿長得高又長，葉上露珠晶晶亮。既已見到周天子，我的心情真舒暢。一邊宴飲邊談笑，因此大家喜洋洋。

艾蒿長得高又長，葉上露珠濃又亮。既已見到周天子，感到恩寵又榮光。您的德行潔無瑕，祝您長壽永無疆。

艾蒿長得高又長，葉上露珠潤又亮。既已見到周天子，快樂非常心悅暢。如同兄弟情意濃，美德無瑕壽且長。

艾蒿長得高又長，葉上露珠濃又濃。既已見到周天子，精緻馬勒飾黃銅。鑾鈴悅耳響叮噹，萬般福祉歸聖躬。

此詩當為諸侯朝見周天子時歌頌天子的詩歌。《毛詩序》謂此篇詩旨乃頌天子“澤及四海”，以之為宴遠國之君的樂歌，朱熹則以為此乃“燕諸侯之詩”（《詩序辨說》）。吳闓生《詩義會通》又說：“據詞當是諸侯頌美天子之作。”西周初年，國勢昌盛，諸侯紛紛來朝，表示歸附。周王也設宴招待，此詩就是在宴會上歌頌周王的樂歌。

全詩四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來比喻承受的恩澤。故此詩起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點明了詩旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩的情感基調：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌讚的景仰口吻。

首章寫初見天子的情景及感受。“蓼彼蕭斯，零露湑兮。”自古以來，陽光雨露多是皇恩浩蕩的象徵和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，這開頭兩句可以是興，也可以看作比。有幸見到了君王，或是得到了君王的恩寵，當然是喜上眉梢，喜出望外，心裡有多高興自不待言，因此說：“既見君子，我心寫兮。”似是日日夜夜，朝思暮盼，今日終遂心愿后的表述。因為在諸侯看來，入朝面君，無疑是巨大的幸事，一個“寫”字，形象地描畫出諸侯無比興奮、誠惶誠恐、激動得難以言表的感受。境由心造，心情舒暢當然見什麼都高興。和君王在一起宴飲談笑，如坐春風，因此，自然會得到君王的首肯、讚許，盡情享受那種恩遇帶來的精神愉悅。因此，當他們與天子共享宴樂之時，便爭相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在聖潔的朝聖之樂中。

二、三兩章進一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對諸侯而言，無疑應感謝天子聖寵，“為龍為光”，這當然是“其德不爽”的結果。故最後祝天子“壽考不忘”；對天子而言，則是描寫其和樂安詳的聖容及與臣下如兄弟般的深情。可以說抓住了兩個最有代表性的方面，恰如其分地刻畫出了天子的風儀及修養。這樣可親可愛的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。

末章借寫天子離宴時車馬的威儀進一步展示天子的不凡氣度。看那威風凜凜的高頭大馬，聽那叮噹悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬福於一身，不愧受命於天的真命天子。全詩以“和鸞雍雍，萬福攸同”作結，為讀者描繪了一派其樂融融的大祝福場面：四方車馬齊聚，鸞鈴叮噹悅耳，臣民齊祝君王，萬福萬壽無疆！想來真是令人激動滿懷，崇敬之情油然而生。

此詩無論內容或是形式，均體現出雅詩的典型風格。因表現的是諸侯對天子的祝頌之情，未免有些拘謹，有些溢美，比起健康活潑、擅長抒發真情實感的民間風詩來，在藝術與情感上，可取之處便少了許多。

宋代朱熹《詩集傳》：“興也。蘇氏曰：譽，豫同。凡詩之譽，皆言樂也，亦通。諸侯朝於天子，天子與之燕飲示慈惠，故歌此詩，言蓼彼蕭斯，則零露湑然矣。既見君子，則我心輸寫而無留恨矣。是以燕笑語而有譽處也。其曰既見君子，蓋於其初燕而歌之也。”（第二章）“其德不爽，則壽考不忘矣。褒美而祝頌之，又因以勸戒之也。”（第三章）“宜兄宜弟，猶曰宜其家人。蓋諸侯繼世而立，多疑忌其兄弟，如晉詛無畜群公子，秦金咸懼選之類，故以宜其兄弟美之，亦所以警戒之也。壽豈，壽而且樂也。”

清代方玉潤《詩經原始》：“此蓋天子宴諸侯而美之之詞耳。然美中寓戒，而因以勸導之。”

作者不詳。