風顛禪師
佛教僧人
風顛禪師,原籍涼州府庄浪衛苦水驛,即現今的蘭州市永登縣苦水鎮,原名李福,生於1651年4月8日,即浴佛日。18歲出家,法號“無情”。此後遇高人點化,為其取道號“風顛”。
風顛禪師原籍涼州府庄浪衛苦水驛,即現今的蘭州市永登縣苦水鎮,原名李福,生於1651年四月八日,即浴佛日。18歲出家,法號“無情”。此後遇高人點化,為其取道號“風顛”。風者,大塊噫氣也,任天之形與聲,莫不見之而改觀,聞之而興起,這是原意。但因其行為崢嶸磊落,嘯傲自由,嬉笑怒罵,殊多乖謬,常人不能理解,因此誤將“風顛”做“瘋顛”。
風顛禪師一生雲遊四方,談禪說道,西行於絲綢之路,東去北京,南下江浙,足跡遍佈於名山古剎,留下了許多軼聞趣事。永登縣苦水鎮群眾至今尊他為“李佛”,近年來在豬馱山重修寺院,香火極盛。據傳,西安碑林所藏達摩面壁圖系他所繪,另有《風顛當禪師實行實錄》傳世,但系手抄本,今已殘缺不全。
這卷《實行錄》所記載的風顛禪師行狀頗為詳實,除祈雨賑災、修橋、浚河、治病救人、殮骨撫幼等等善舉外,還如實記錄了許許多多荒誕怪異的行徑,茲列舉如下。
如他從紅城子去庄浪城,一路上逢酒肆便吃,見娶親的坐席上便飲,吃醉了便橫卧街頭,撿乾屎橛充饑。康熙的大王子,留他在御花園過夏,問他吃葷還是吃素。他答曰:“遇貴而逢賤,只要有酒。”大王子說:“大海任君餐。”池連忙稱道:“果然好供養。”有一次歇店,竟吃掉一對鴨子,十個雞蛋,又將一壇酒抱起,一口氣喝了個子凈。
這位禪師每到一地,常遊戲於花柳場中,月余不返。有一次同妓女玩耍半夜,次日竟將妓女紅襪子悄悄穿上,公然坐於鬧市。嚇壞了也笑壞了路人。又有一次在山東住店,他竟然命店家找妓女。店家說:“上台禁止,婊子全無,男風盡有。”他便讓店家找來一男扮女裝者,唱彈歌舞到半夜。但他又多次勸妓從良,唆使妓女威逼老鴇答應跳離火坑,並以良家婦女的名義,為一解救妓女的道姓官員立碑誌德,其文頗風趣,曰:“眾小女子感道老爺天高地厚之恩,逐革兩院無底火坑,閃得我男兒無處嫖風,回家與小女子夜夜成雙,免守空房,男兒全臉面,立起基業,因此設立碑文。”
說些勸誡清廉愛民的官場話,但又傲視權貴,敢笑敢罵。凡官員們所贈銀兩,他統統稱為“民脂民膏”。一個姓楊的官員請他吃酒,他問人家有幾位女人?答曰:“3個。”他馬上又嘲諷說:“怪道衲僧娶不起,都被為官的佔了。”他上進香,守門人索要銀兩,且聲明此系萬歲國稅,僧俗無免。他當即罵,說:“娘娘非娘娘,枉坐泰山上。只愛銀錢好,何不當婊娼。”
從《實行錄》里還可以看出,這位禪師大約屬於臨濟宗吧!這一派致力於把佛性從彼岸世界拉回到每個人的內心世界,極力反對偶像化。因此,呵佛罵祖達到肆無忌憚的地步。而風顛禪師也有過之而無不及。如他在紅城子吉祥寺,一邊手執磚頭打佛像,一邊口中大罵:“禿驢,你不過騙布施,拐供養,拿在家裡養婆娘,山僧這磚頭,打開清平世界,直透佛祖面前。”他還認為造佛像是“朽木不可雕也”!大藏經講說的是“陳穀子爛芝麻”,至於三世諸佛,他認為是“賣狗愚羊”,並宣稱:“若遇山僧,一棒打卻,做個墊背下酒菜,叫它永世不得翻身。”
風顛禪師留下的公案也極為豐富。《實行錄》里多有記載,其機鋒之奇特,充滿智慧和機趣。他採用“喝”的手段啟示弟子自悟,這也足以證明他屬於臨濟宗。如有居士問:“如何是空手把鋤頭?”答:“白雲清消。”又問:“如何是步行騎水牛?”答:“穩坐釣魚台。”又問:“如何是人到橋上過,橋流水不流?”答:“海外仙人。”對這些有名的禪詩,他的回答空明澄澈,可謂熟知禪中三味。
傳說風顛禪師不識字,此說似乎不確。事實卜,他對禪宗的研究是頗見功底的,在論及學佛的態度時,他主張學者“須具蓋天蓋地之志,勇猛精進之心,一往直前,不到古人田地決不歇手,身如須彌山,風來吹搖它,一毫不動”。又抨擊說:“今世學者,豎起眉毛做得幾日工夫,屈指教西化,倒敗佛門,沿門說戒,到處談禪,棒喝交馳,瞎打瞎招,只為好出頭,不顧自己之丑。”可見,他對禪宗思想的造詣,絕非一般。至於自己的放蕩不羈,也自有道理,認為“成佛不在衣缽,作祖豈論吃齋”,又道是“禪定從來不在靜,動而不動見真性,酒肉場中尋法味,煙花堆里覓禪心”。壞了清規雖是逆行,卻是“瘋言內含禪機”,更比順行能發揮普渡眾生的作用。在這一點上,比起代禪師來說,似乎思想更激烈,行為更超越,即使濟顛和尚也要遜色幾分。
童年時常聽西安老人傳說,有一神僧曾於某一人家的煙筒中降落,俗稱“風火爺”,這與《實行錄》中所載甚為相符。但其實是風顛禪師雲遊到西安后,總兵視其為妖道,派兵捉拿,他上房逃躲,情急之下誤人煙筒。康熙四十九年臘月初八日,這位禪師圓寂於達摩庵,據傳,在為他鍍金身時,全滲入皮肉,康熙皇帝奇之,便賜以“滲金佛祖”的稱號。
風顛禪師的其它資料已散佚,除《實行錄》外,僅有幾頁連環畫而已,他的言行和思想是一個禪的世界,對它的發現和整理,也許有助於清代禪學思想的研究,是否如此,願識者教之。