朱術桂

朱術桂生於明神宗萬曆四十五年農曆九月廿五（公元1617年10月24日），初授“輔國將軍”，封於荊州。

崇禎十五年（1642年）流寇張獻忠攻陷荊州，朱術桂與惠王以及宗室避居湖中。兩年後崇禎自殺、滿清入關，福王在南京稱帝，是為南明弘光帝，朱術桂與兄長陽王入朝，被封為鎮國將軍。隨著清軍南下，朱術桂在逃亡過程中與兄失散。當時鄭遵謙從紹興迎奉魯王為監國，因為不知長陽王生死下落，於是由朱術桂襲封長陽王。後來鄭鴻逵擁立唐王為隆武帝，朱術桂奉表慶賀，隆武帝也承認他“長陽王”的稱號。不久朱術桂得知兄長仍在世，上疏歸還王爵稱號，隆武帝遂將他改封為寧靖王，前往方國安軍中擔任督軍。

清軍渡過錢塘江后，朱術桂逃亡，途中與監國魯王會合，後來被鄭彩迎接到廈門。這時隆武帝已死，桂王被擁立為永曆帝，朱術桂前往朝謁，永曆帝命他留在鄭鴻逵軍中。永曆二年（1648年）又命朱術桂同時督鄭成功之師。後來南明勢力逐漸崩潰，只有鄭成功保持較大力量，並在思明州（廈門）禮待避亂宗室，朱術桂前往投靠，鄭成功以王禮待之，讓他居住在金門和廈門兩島。

永曆九年（1655年），因為永曆帝和鄭成功勢力相隔遙遠，永曆帝特准鄭成功設置六官方便施政，同時允許他委任官職，武官可達一品，文職可達六部主事。鄭成功每次拜封官員，都請朱術桂和明朝宗室在旁觀禮，以示尊重體制。

永曆十六年（1662年）四月，永曆帝被殺；五月，鄭成功去世，鄭經繼位延平王。永曆十七年（1663年），鄭經迎寧靖王到台灣。於承天府府署（今台南市赤崁樓）旁的西定坊建立寧靖王府邸，並供歲祿於朱術桂，但未擁立其稱帝或監國。朱術桂見台灣初辟，土壤肥沃，便在萬年州竹滬庄（今高雄縣路竹鄉）一帶，墾拓田園達數十甲。

永曆三十五年（1681年），鄭經去世，鄭克塽繼位。永曆三十七年（1683年），鄭克塽與明鄭勢力投降清朝。朱術桂決心殉國，在六月廿六日（西元1683年7月20日）召集妾侍說：“孤不德顛沛海外，冀保余年以見先帝先王於地下，今大事已去，孤死有日，汝輩幼艾，可自計也。”隨侍在側的五妃（袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐）皆泣對曰：“王既能全節，妾等寧甘失身，王生俱生，王死俱死，請先賜尺帛，死隨王所。”而後相繼自縊於中堂。次日（永曆三十七年癸亥），朱術桂將五妃之靈柩安葬於南門城外魁斗山後（今五妃廟址）。

朱術桂死前書於壁曰：“自壬午流賊陷荊州，攜家南下。甲申避亂閩海，總為幾莖頭髮，苟全微軀，遠潛海外四十餘年，今六十有六矣。時逢大難，得全發冠裳而死。不負高皇，不負父母，生事畢矣，無愧無怍。”次日，即加翼善冠，服四圍龍袍，束玉帶，佩印授。將寧靖王麎鈕印送交鄭克塽。鄭克塽率文武至，嗟嘆別之。王乃拜辭天地祖宗。耆士老幼俱入拜，王答拜。又在硯背題絕命詞曰：

艱辛避海外，總為幾莖發。

於今事畢矣，不復採薇蕨。

書罷，結帛於梁，升神，且曰：“我去矣！”侍宦兩人亦從死其旁。眾扶之下，顏色如生，越十日葬於縣治，長治里竹滬與元配合焉，不封不樹妾媵五棺埋於台南魁斗山，去其墓三十里，稱為五烈墓，又曰五妃祠。

朱術桂自殺時得年66歲，鄉人感其忠義，將他和元妃羅氏合葬於湖內村棚仔林中，當時墓地未做特別標示，並築偽墓一百多座，以混淆清軍的搜尋。

寧靖王墓位於高雄縣湖內鄉，為鄉內主要觀光地。日據時期起，明寧靖王墓便被視為古迹，目前經內政部核定為陵墓類第三級古迹。墓園今日古榕參天，花木扶疏，假日常有遊客前往，感吊此一末代王孫。

台灣省高雄縣湖內鄉湖內村

交通提示：自路竹交流道下高速公路，循184縣道西行經大湖即抵，全程約4公里。

現明寧靖王墓所在地位於高雄縣湖內鄉湖內村境內，於1937年被發現，發現時為空棺。雖是空棺墓，村民仍於墓地四周建了一座四方形水泥土壘，以為標幟。戰後，由竹滬、湖內兩村民籌資重建，將此地的一百多座偽墓合建成一大墓。現今看到的墓園則是在1977年由高雄縣政府所修建，並於1988年定為第三級古迹。

據史載寧靖王朱術桂儀容雄偉、美髯弘聲、善書翰、喜佩劍、沈潛寡言、勇而無驕，將帥士兵咸尊之。他於臨死前，特地燒毀田契，把位於高雄縣路竹鄉數十甲田地全數送給佃戶，然後才從容的懸樑自盡。

今高雄縣路竹鄉有座寧靖王廟，廟中也書寫著朱術桂的絕命詩：

艱辛避海外，總為數莖發。

於今事畢矣，祖宗應容納。

辭世詩為五言古體詩，“艱辛避海外，總為幾莖發；於今事畢矣，祖宗應容納。”

一作“艱辛避海外，總為數莖發，於今事已畢，祖宗應容納。”，或作“艱辛浮海外，總為數根發，而今事畢已，祖宗應容納。”，又作“流離避海外，止為幾根發；而今事已矣，祖宗應容納。”尚作“流離來海外，止賸幾莖發；如今事畢矣，祖宗應容納。”還有數版本則不備載，此系列文句大同小異，旨意略同，應是傳抄時的版本問題。

另作“艱辛避海外，總為幾莖發，於今事畢矣，不復採薇蕨。”末句“不復採薇蕨”較“祖宗應容納”為晚出，“蕨”字與“發”字同韻部，較為合韻，用字文雅，且為周朝時伯夷隱居的典故，較無“祖宗”之思，可能是文人改寫，避免清朝官府的不滿。