棋經十三篇

棋經十三篇

《棋經十三篇》是宋朝時出現的一部在我國圍棋發展史上佔有特殊地位的著作。 《棋經十三篇》的價值,首先在於它的系統性。我國古典圍棋理論,從尹文子和太叔文子算起,中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等,到了敦煌寫本《棋經》和王積薪徠的《十訣》,才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的,還要算《棋經十三篇》。這標誌著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。

介紹


棋經十三篇
棋經十三篇
《棋經十三篇》
《棋經十三篇》
《 棋經十三篇》,是宋朝一部在我國圍棋發展史上佔有特殊地位的著作。
棋經十三篇
棋經十三篇
棋經十三篇
棋經十三篇
《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論,在一些重要問題上,論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章如“棋有不走之走,不下之下”,“有先而後,有后而先”,“有始少而終多者,有始近而終遠者”等等,都是妙絕千古的真知灼見,這是這本書的另一重大價值。
此外,《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了“勝不言,敗不語”,“安而不泰,存而不驕”等評價 棋手品質作風的標準,認為這關係到一局棋的輸贏,關係到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。
總的來說,《棋經十三篇》總結了歷代下棋的寶貴經驗,全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。《棋經十三篇》問世九百年來,歷代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇·跋》的記載,此書一問世,就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視,“人人皆能誦此十三篇”。
附:《棋經十三篇》原文 皇祐中學士張擬撰。

序言


《傳》曰:“飽食終日,無所用心,不有博弈者乎?”桓譚《新論》曰:“世有圍棋之戲,或言是兵家之類。上者遠其疏張,置以會圍,因而成得道之勝。中者,則務相絕遮,要以爭便求利,故勝負狐疑,須計數以定。下者則守邊隅,趨作罫,以自生於小地。春秋而下,代有其人。”則弈棋之道,從來問矣。今取勝敗之要,分為十三篇,有與兵法合者,亦附於中雲爾。

論局篇第一


原文

夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。一者,生數之主,據其極而運四方也。三百六十,以象周天之數。分而為四,以象四時。隅各九十路,以象其日。外周七二路,以象其候。枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。局之線道,謂之枰。線道之間,謂之罫。局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局。《傳》曰:“日日新。”故宜用意深而存慮精,以求其勝負之由,則至其所未至矣。

譯文

萬事萬物的數量,總是從一開始。圍棋的路數,總計為三百六十一。所謂一,這是其他數產生的依託,把握了這個根本才能控制四方。所謂三百六十,這是模擬周天的數目。分成四個角,這是模擬四季的數目。每角各分九十路,這是模擬每一季的天數。周圍七十二路,這是模擬時令的變化。枯棋三百六十,白子和黑子各佔一半,旨在仿效陰陽。棋局的線、路叫做棋盤,線、路交錯所構成的方格稱之為拐。棋局是方形的、靜態的,棋子則是圓形的、運動的。從古到今,對弈中從未出現過相同的棋局。文字記載:“每天都有新的變化。”所以,棋手應該用意深微,考慮周密,以探求勝敗的原因所在,只要這樣做了,就能夠達到前人未曾達到的水準。
枯棋:〈玄玄棋·棋經十三篇〉嚴德甫、晏天章註:“枯棋,韋宏嗣〈博弈論〉有‘枯棋三百’之語,其義不詳。或曰,古者棋局棋子,皆以木為之,故曰枯棋。”

得算篇第二


原文

棋者,以正合其勢,以權制其敵。故計定於內而勢成於外。戰未合而算勝者,得算多也。算不勝者,得算少也。戰已合而不知勝負者,無算也。兵法曰﹕“多算勝,少算不勝,而況於無算乎?由此觀之,勝負見矣。”

譯文

所謂圍棋,以常規的方式形成態勢,以隨機應變的機智制服敵手,所以必須胸有成竹並體現在布局上。雙方還未交手而計策佔上風的,他得勝的可能性就大;反之,計策處於劣勢的,得勝的可能性就小。雙方已經交手而不能判斷勝負的,只能說是沒有謀略。兵法上說:“多謀者勝,少謀者不勝,何況沒有謀略呢?”從這個角度來觀察,勝負是一目了然的。

權輿篇第三


原文

權輿者,弈棋布置,務守綱格。先於四隅分定勢子,然後拆二斜飛,下勢子一等。立二可以拆三,立三可以拆四,與勢子相望可以拆五。近不必比,遠不必乖。此皆古人之論,後學之規,舍此改作,未之或知。詩曰﹕“靡不有初,鮮克有終。”

譯文

對弈布局一定要遵守棋理,雙方先四角各落勢子,然後拆二斜飛守角,一般通用棋理立二可以拆三,立三可以拆四,如與能接應的棋子相呼應則可以拆五,近落子不要密,遠不要太疏,以上都是歷經很多代職業棋手的研究的棋理,是後學圍棋者的標準教材,現有否創新突破就不知道了,(詩經)里說:做人做事沒有人不肯善始,但是很少有人善終。

合戰篇第四


原文

博弈之道,貴乎謹嚴。高者在腹,下者在邊,中者占角,此棋家之常然。法曰﹕寧輸數子,勿失一先。有先而後,有后而先。擊左則視右,攻后則瞻前。兩生勿斷,皆活勿連。闊不可太疏,密不可太促。與其戀子以求生,不若棄子而取勢,與其無事而強行,不若因之而自補。彼眾我寡,先謀其生。我眾彼寡,務張其勢。善勝者不爭,善陣者不戰。善戰者不敗,善敗者不亂。夫棋始以正合,終以奇勝。必也,四顧其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不備。凡敵無事而自補者,有侵襲之意也。棄小而不救者,有圖大之心也。隨手而下者,無謀之人也。不思而應者,取敗之道也。詩云﹕“惴惴小心,如臨於谷。”

譯文

圍棋之道,貴在謹嚴。一流棋手佔據腹地,三流棋手佔據邊緣,二流棋手佔據四角,這是棋手們遵循的常規。其法則是:寧願輸掉幾顆棋子,也不要失去先手。有看起來是先手而實際上落後的,有看起來是後手而實際上佔先的。攻擊左邊則照顧到右邊,攻擊後邊則照顧到前邊。如果對手兩塊棋都是活棋,則不要去斷他,如果自己都是活棋則不必相連。棋勢應開闊,但不可太稀疏;棋路應嚴密,但不可太局促。與其捨不得丟子而求活,不如丟子而取得大局的優勢。與其漫無目標地勉強行棋,不如順其自然地自行補救。當對手子多而自己的子少時,先考慮活棋的問題。當自己的子多而對手子少時,一定要抓住時機擴展大局的優勢。善於局部較量的人不爭求(一子死活),善於列陣的人並不在局部較量,善於作戰的人不會失敗,善於失敗的人即使失敗也不會潰亂。圍棋這門技藝,開始時按常規形成態勢,而最終要用對方意想不到的方法來取勝,所以一定要在確信自己的棋沒有漏洞、牢不可破的前提下,才能出於對手的意料之外,乘其不備,突然襲擊。凡是對手無緣無故地自行補救時,就表明他意在進犯突襲;放棄局部的棋子不救時,就表明他意在爭奪大局的優勢。隨手投子的人,那是沒有謀略的棋手。不假思索而倉促應對,這是走向失敗的路。〈詩·小雅·小宛〉:“小心謹慎,又害怕,又發愁,好像腳下是萬丈深谷一般。”

虛實篇第五


原文

夫弈棋,緒多則勢分,勢分則難救。投棋勿逼,逼則使彼實而我虛。虛則易攻,實則難破。臨時變通,宜勿執一。《傳》曰﹕“見可而進,知難而退。”

譯文

說到下棋,頭緒多自然力量分散,力量分散則難於救活。投子不要迫近,過於迫近,便會造成對手厚實而我方薄弱的局面。薄弱就容易遭受攻擊,厚實就難以打開缺口。因地制宜,不要過於拘泥。文字記載:“見到合適的機會就前進,知道難於成功便後退。”

自知篇第六


原文

夫智者見於未萌,愚者暗於成事。故知己之害而圖彼之利者,勝。知可以戰不可以戰者,勝。識眾寡之用者,勝。以虞待不虞者,勝。以逸待勞者,勝。不戰而屈人者,勝。《老子》曰﹕“自知者明。”

譯文

富於智慧的人,在事物發生前就能看出動向,愚昧的人,即使事情已經完成也不明白其中的道理。所以,清楚我方所常受到的威脅,再來謀划占對方的便宜,能夠取勝。知道何時可以戰、何時不可以戰,能夠取勝。清楚多子與少子的用場,能夠取勝。作好充分的準備,迎戰準備不充分的,能夠取勝。採取守勢,養精蓄銳,等到來攻的對手勢頭減弱后再出擊,能夠取勝。不在局部激烈爭奪而從整體上壓倒對方的棋勢,能夠取勝。《老子》說:“自己了解自己的人是明智的。”

審局篇第七


原文

夫弈棋布勢,務相接連。自始至終,著著求先。臨局離爭,雌雄未決,毫釐不可以差焉。局勢已贏,專精求生。局勢已弱,銳意侵綽。沿邊而走,雖得其生者,敗。弱而不伏者,愈屈。躁而求勝者,多敗。兩勢相違,先蹙其外。勢孤援寡,則勿走。機危陣潰,則勿下。是故棋有不走之走,不下之下。誤人者多方,成功者一路而已。能審局者多勝。《易》曰﹕“窮則變,變則通,通則久。”

譯文

說到下棋布置陣勢,務必在整體上連成一氣。自始至終,著著求先。一旦面對棋盤較量高下,勝負未分,一毫一厘的差錯也不能出。如果大局已佔上風,則一心一意地求生;如果大局已處於劣勢,那就勇往直前地侵佔對手的棋路。順著邊緣走棋,即使活了,也仍舊不免失敗。處於劣勢而不承認,局面將更加難以挽回。心情急躁,一味求勝,這樣的人,大多都會失敗。雙方相互圍攻的時候,先壓迫對手的外部。倘若被圍而又勢孤援少,就不要逃跑了;倘若機危陣潰就不要下了。所以,圍棋中有“不走之走”、“不下之下”的說法。使人犯錯誤的可能性是多種多樣的,但通向成攻的路卻只有一條,只有那些仔細了解棋局特點、認真估計情況變化的人,才能經常得勝。《易·繫辭下》說:“事物處於窮盡即須改變,改變然後能開通,開通才能久長。”

度情篇第八


原文

人生而靜,其情難見;感物而動,然後可辨。推之於棋,勝敗可得而先驗。持重而廉者多得,輕易而貪者多喪。不爭而自保者多勝,務殺而不顧者多敗。因敗而思者,其勢進;戰勝而驕者,其勢退。求己弊不求人之弊者,益;攻其敵而不知敵之攻己者,損。目凝一局者,其思周;心役他事者,其慮散。行遠而正者吉,機淺而詐者凶。能畏敵者強,謂人莫己若者亡。意旁通者高,心執一者卑。語默有常,使敵難量。動靜無度,招人所惡。《詩》雲﹕“他人之心,予時度之。”

譯文

人來到這個世界上,本來是靜態的,其所思所慮,難於發現,但一與外界事物接觸,便產生喜怒哀樂等反應,然後才能清楚地加以辨析。根據這一道理來推測下棋,勝敗也是可以預先觀察出的。其法則是:謹慎、穩重而不貪的,多得;輕隨便而貪婪的,多失。不貿然相爭而加強防禦,多勝;一味殺奪而不顧後果的,多敗。因為失敗而回想、檢查其錯誤的,棋藝能夠長進;因為勝利而驕傲自滿、洋洋得意的,棋藝必然減退。尋求自己的毛病而不尋求他人的毛病,對己有利;只顧攻擊對手而不知道對手在進攻自己,對己有害。注意力高度集中在棋局上,其思慮必然周密;心靈為種種雜事所糾纏,其思慮必然散緩。目標遠大而下正直,吉利;心機淺隘而奸詐,不吉利。能夠承認對手的實力的,是強大的人;以為他人不知自己的,滅亡。掌握了關於某一事物的知識,從而能推知同類中其他事物的,棋藝高;固執不變,迂執到愚蠢地步的棋藝低。說話和沉默保持常態,使對手難於測度。行動如靜止沒有分寸,只能招致他人的厭惡。《詩·小雅·巧言》說:“他人心裡在想什麼,我不妨加以揣測。”

斜正篇第九


原文

或曰﹕“棋以變詐為務,劫殺為名,豈非詭道耶?”予曰﹕“不然。”《易》雲﹕“師出以律,否藏凶。”兵本不尚詐,謀言詭行者,乃戰國縱橫之說。棋雖小道,實與兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。得品之下者,舉無思慮,動則變詐。或用手以影其勢,或發言以泄其機。得品之上者,則異於是。皆沉思而遠慮,因形而用權。神遊局內,意在子先。圖勝於無朕,滅行於未然。豈假言辭喋喋,手勢翩翩者哉?《傳》曰﹕“正而不譎。”其是之謂歟?

譯文

有人說:“圍棋致力於權變欺詐,以劫殺名之,這難道不是詭詐之道嗎?”我回答道:“不是這麼回事。”《易·師》說:“戰隊出師,必須遵循一定的法則。不按法則辦事,則會暗藏兇險”用兵本來不崇高欺詐陰謀,倡詭詐之道的,本是戰國時代縱橫家的論調。圍棋儘管屬於小道,究其實質,確與兵法相合。所以,圍棋的品類很多,而下棋的方式也多種多樣。屬於下品的棋手,完全沒有周密的考慮,動不動就是權變欺詐,有的用手來比劃棋勢,有的說話來泄露心機。屬於上品的棋手則與此不同,無不經過深思熟慮,根據具體情況而隨機應變,其精神活動於棋局之內,在投子之前已拿定主意,所以總是在沒有徵兆的情況下謀划取勝之道,在未成為現實的時候消除輸棋的可能性。哪裡用得著喋喋不休地說話、故作灑脫地打手勢呢?文字記載:“正直而不欺詐。”指的就是這種情況吧!

洞微篇第十


原文

凡棋有益之而損者,有損之而益者。有侵而利者,有侵而害者。有宜左投者,有宜右投者。有先著者,有后著者。有緊避者,有慢行者。粘子勿前,棄子思后。有始近而終遠者,有始少而終多者。欲強外先攻內,欲實東先擊西。路虛而無眼,則先覷。無害於他棋,則做劫。饒路則宜疏,受路則勿戰。擇地而侵,無礙而進。此皆棋家之幽微也,不可不知也。《易》曰﹕“非天下之至精,其孰能與於此。”

譯文

圍棋中有種種應該考慮到的情形:有時候表面上得益而實際上受損,有時候表面上受損而實際上得益;有時候侵佔地盤得到好處,有時候侵佔地盤反而受害;有時候應該在左邊投子,有時候應該在右邊投子;有時候先下子,有時候後下子;有時候緊緊壓住對方,有時候不慌不忙地行棋。粘子不要太急,棄子須考慮有什麼好處。有時候開始顯得近而最終遠了,有時候開始顯得少而最終卻多了。打算加強外圍就先在裡面進攻,打算充實東部就先在西部進攻。棋路虛而無眼則先看看勢頭,如果對其他的棋沒有妨害便做劫。給對方讓路則行棋應疏,接受對方的讓路就不要爭鬥。選擇合適的地方加以侵佔,如果沒有妨害便繼續推進。這都是棋家的深微之處,不能不認真了解。《易·繫辭上》說:“不是天底下技藝極為精巧的人,誰能領略其中的奧妙呢?”

名數篇第十一


原文

夫弈棋者,凡下一子,皆有定名。棋之形勢、死生、存亡,因名而可見。有沖,有斡,有綽,有約,有飛,有關,有札,有粘,有頂,有尖,有覷,有門,有打,有斷,有行,有捺,有立,有點,有聚,有蹺,有夾,有拶,有避,有刺,有勒,有撲,有徵,有劫,有持,有殺,有松,有盤。圍棋之名,三十有二,圍棋之人,意在可周。臨局變化,遠近縱橫,吾不得而知也。用幸取勝,難逃此名。《傳》曰﹕“必也,正名乎棋!”

譯文

說到圍棋,棋手投下的任何一子,都有固定的名稱。棋盤上的形勢,死生存亡,從名稱便可以觀察出來。有沖,有斡,有綽,有約,有飛,有關,有札,有粘,有頂,有尖,有覷,有門,有打,有斷,有行,有立,有捺,有點,不征,有劫,有持,有殺,有松,有盤。下子的名稱,共計三十二個。凡是對局的棋手,考慮務必周全,至於隨機應變,遠近縱橫,我是不可能事先知道的。憑僥倖取勝,也難以超出這些名稱的範圍。文字記載:“一定要回答的話,首先該做的事是辨正名稱。”下棋也是這樣的吧!

品格篇第十二


原文

夫圍棋之品有九。一曰入神,二曰坐照,三曰具體,四曰通幽,五曰用智,六曰小巧,七曰鬥力,八曰若愚,九曰守拙。九品之外不可勝計,未能入格,今不復雲。《傳》曰﹕“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之又其次也。”

譯文

圍棋的品位一共九類:第一是入神,第二是坐照,第三是具體,第四是通幽,第五是用智,第六是小巧,第七是鬥力,第八是若愚,第九是守拙。九品之外,數目極多,無法計算,但都未能入格,這裡不再列舉。文字記載:“生來就明白道理,是最上等的;學習瞭然後明白道理,是次一等的;遇到困難然後學習,又是更次一等的。”

雜說篇第十三


原文

徠夫棋邊不如角,角不如腹。約輕於捺,捺輕於避。夾有虛實,打有情偽。逢綽多約,遇拶多粘。大眼可贏小眼,斜行不如正行。兩關對直則先覷,前途有礙則勿征。施行未成,不可先動。角盤曲四,局終乃亡。直四扳六,皆是活棋,花聚透點,多無生路。十字不可先紐,勢子在心,勿打角圖。弈不欲數,數則怠,怠則不精。弈不欲疏,疏則忘,忘則多失。勝不言,敗不語。振廉讓之風者,君子也;起忿怒之色者,小人也。高者無亢,卑者無怯。氣和而韻舒者,喜其將勝也。心動而色變者,憂其將敗也。赧莫赧於易,恥莫恥於盜。妙莫妙於用松,昏莫昏於復劫。凡棋直行三則改,方聚四則非。勝而路多,名曰贏局;敗而無路,名曰輸籌。皆籌為溢,停路為芇。打籌不得過三,淘子不限其數。劫有金井、轆轤,有無休之勢,有交遞之圖。弈棋者不可不知也。凡棋有敵手,有半先,有先兩,有桃花五,有北斗七。夫棋者有無之相生,遠近之相成,強弱之相形,利害之相傾,不可不察也。是以安而不泰,存而不驕。安而泰則危,存而驕則亡。《易》曰﹕“君子安而不忘危,存而不忘亡。”

譯文

說到圍棋,占邊不如占角,掛角不如擁有腹地。遮攔不如抑制,抑制不如緊壓。夾有虛實,打有真假。遇到對手侵佔我方棋路則加以遮攔阻擋,遇到對手壓迫我方虛眼則粘上一子。大眼可勝過小眼,斜行比不上正行。兩關正對則先察看情形,前面的路上有障礙就不要征子。如果還未實行,萬不可先動。曲四位於角端,到棋局結束才會失去。直四、板六,都是活棋。花聚透點,大多沒有生路。四角的十字,不能先紐。勢子位於中心,不要在角上多打主意。下棋不應太頻繁,頻繁就不免倦怠,倦怠則棋藝不精;下棋也不應次數太少,太少就容易忘記,忘記則失誤較多。勝了不多話,敗了不嘮叨,發揚清廉、禮讓之風的,才是君子;因輸棋而怒形於色的,不過是小人。棋藝高的不要傲慢,棋藝低的不要怯懦。氣韻溫和而舒展,這是為即將取勝而高興;心跳加速而臉上的表情發生變化,這是為即將失敗而憂慮。最令人慚愧的事莫過於悔子,最令人恥辱的事莫過於偷子,最為美妙的棋莫過於寬縱不逼,最為糊塗的棋莫過於反覆打劫。凡是下棋,直行三著就要改變,正方小塊達到四子便是錯誤。勝而路多名為贏局,敗而無路名為輸籌。全是籌嫌多餘,停路則屬於和棋。打籌不得超過三次,淘子不應限其數目。劫的名目頗多,有所謂金井轆轤,有所謂無休之勢,有所謂交遞之圖,下棋的人不可不知。棋的名目也很多,有所謂敵手,有所謂半先,有所謂先兩,有所謂桃花五,有所謂北斗七。說到下棋,有與無相互賴以生存,遠與近相互補充促進,強與弱相互映襯烘托,利與害相互傾斜移動,下棋的人不可不察。因此棋局安穩但並不大意,取得優勢但並不驕傲。棋局安穩而大意就會也現危險,取得優勢而驕傲就會導致輸棋。《易·繫辭下》說:“君子在太平或安定時不忘危難,在生存時不忘滅亡的危險。”

題跋


我朝善弈顯名天下者,昔年待詔老劉宗,今日劉仲甫、楊中隱,以至王琬、孫先、郭范、李百祥輩,人人皆能誦此十三篇,體其常而生其變也。古人謂:“猶盤中走丸,橫斜曲直,繫於臨時,不盡可知。而必可知者,是丸不能出於盤也。”《棋經》,盤也。弈者,丸也。士君子無所用心,則可觀焉。