劉仲甫

據宋代成書的《春渚記聞》記載，一次，劉仲甫旅居錢塘，每日早出晚歸，觀看錢塘高手對局。幾天後，他忽然在旅館門外樹起一面招牌，上寫：“江南棋客劉仲甫，奉饒天下棋先”，並出銀300兩為賭注。一時觀者如堵，議論紛紛，錢塘高手更是摩拳擦掌，準備和這位口出狂言的江南棋客一快高低。

第二天，錢塘眾富戶也湊齊賭注300兩，在城北紫霄樓擺開棋局，請劉仲甫與本城棋品最高者對弈。弈至 50著，劉仲甫似處處受制，對方則洋洋得意，以為勝券在握。劉仲甫卻不為所動，行棋如故。又過20著，劉仲甫突然把棋局攪亂，將盤上棋子盡行撿入棋盒內。觀者見了無不大嘩，指責他撒潑耍賴。劉仲甫卻侃侃而言說：“我自幼學棋，一日忽似有所悟，自此棋藝大進，成為國手。錢塘人傑地靈，高手如雲，被學棋人視為一關。我到這裡就是要試試自己的棋力，如果能勝，則北上入都。這幾天我一直來棋會觀棋，錢塘棋手的品次，我已經瞭然於胸了，才出了這個招牌。

現在，就讓我為眾位剖析這幾日看過的棋局。”說著，他便在棋盤上擺開幾天來這裡有過的對局，邊擺邊講，如某日某人某局，白本大勝，失著在何處；某日某局，黑已有勝勢，何著不慎……一連擺下七十餘局，無一路差錯，而且講得頭頭是道，無懈可擊。眾人這才心悅誠服。最後，他又擺出剛剛被攪亂的一局，對眾人說：“此局大家都以為黑已勝定，其實不然，白棋自有回春妙手，可勝10餘路。”說罷，他在最不起眼處下了一子。眾人都不解此著有何用處。劉仲甫解釋說：“這手棋待20著后自有妙用。”果然，棋下20著，恰恰相遇此子，盤面局勢頓時大變；至終局，勝了13路。劉仲甫於是棋名大振，成為一代高手。

劉仲甫獨霸棋壇足有二十年，但人終老，棋終衰，不斷湧現的新棋手，不少人躍躍 欲試，想壓倒劉仲甫的棋霸地位。當時敢於和劉仲甫一爭高低的三位棋手是：祝不疑、晉士明、王憨。

紹聖初年，祝不疑進京去禮部辦事，同鄉硬把他拉到寺庭里觀國手下棋，正巧這天 劉仲甫也在那兒。在人們慫恿下，不疑與他下了一盤。一上來，不疑請仲甫讓子。劉仲甫說：“非高手不到這裡下棋。在這兒下棋是對子才行。連先後都還得爭呢！”最後，還是劉仲甫讓先，這盤棋下到終局，祝不疑敗三目棋。他又問劉仲甫：“現在是不是可 以讓子了？”劉仲甫說：“我看你的棋，開始階段走得很好，要照這樣下，我是不能讓 先的。可惜後來不怎麼理想。你如果還這麼下，我讓五子也可以，豈止是讓先。”祝不疑笑而不語，他們又下了第二盤。

這盤棋不是讓先而是分先了。下到三十餘子，劉仲甫突然停下，拱手問到：“官人貴姓？家住何處？”祝不疑的同鄉忙回答道：“他是信州的李子明。”劉仲甫說：“我雖不出京城，但天下有名的棋手我都知道。這幾年，聽說衡州有位祝不疑，棋力甚 強。聽人說他今年秋天被州府推薦，進京做官了，不知你是否認識此人？”停了一下，劉仲甫有點抱歉地告訴不疑：“我今天和朋友有約會，這盤棋下不完了，以後有機會，我一定登門拜訪，我們再接著下。”說完就準備走。這時不知是誰告訴他，剛才和他下 棋的不是別人，正是大名鼎鼎的祝不疑，劉仲甫感嘆他說：“真是名不虛傳。”

後來，劉仲甫去看望過祝不疑數次，奇怪的是，從來不談棋。也許劉仲甫已看出祝 不疑棋力不凡，怕下不過他，使自己國手之名蒙羞。《春諸紀聞》中就有這樣的評價： “近世士大夫棋，無出三衢祝不疑之右者。”

王憨的棋力可能與劉仲甫不相上下，可惜在棋壇上活動時間太短，過早地去世了。《鐵圍山叢談》里寫到：“有棋手王憨者，以其能迫仲甫，未幾而痛心死。”

後起之秀晉士明也是劉仲甫的勁敵。政和初年，晉士明年方二十八九，棋力已在仲 甫之上，甚至高出兩道有餘。他下棋左右縱橫，神出鬼沒，很有特點，名噪一時。劉仲 甫知道后，主動找他對局，果然連吃敗仗。書上說劉仲甫“為晉士明再四連敗之。”《宛委余編博物志》上也有評價，認為：宋朝時，繼唐朝王積薪而棋品最高的，要 算江南的劉仲甫。當時能與劉仲甫抗衡的，有王憨。後來出現的祝不疑，棋力比劉仲甫 高“一道許”，再后出現了晉士明，“河東晉士明高仲甫兩道許。”劉仲甫獨霸棋壇的 局面就此結束。王世貞在《弈問》中認為，劉仲甫高於王積薪，確是水平問題。而祝不疑、晉士明 高於劉仲甫，則是利用了劉的弱點，況且，劉仲甫那時年事已高，祝、晉二人則是風華 正茂之時。此外，另一位值得一提的棋手是王珏，他與劉仲甫在東京萬勝門裡長生宮對弈的 場面，被描繪在《長生圖》里，流傳至今。宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王珏和另外兩位棋手楊中和、孫先，曾在彭城舉行四人聯棋賽，這個遺局被稱為《四仙子圖》。

劉仲甫著《棋訣》

蓋布置棋之先務，如兵之先陣而待敵也。意在疏密得中，形式不屈，遠近足以相援，先後可以相符。若於他境，或於六三、三六下子，及九三、十三之著，思不執一，進退合宜。訣曰：“遠不可太疏，疏則易斷，近不可太 促，促則勢贏。”正謂此也。善棋者不困在此，使困在 彼；壯在已勢，贏在人勢。此乃為格。

夫棋路無必成，子無必殺，乘機智變，不可預圖。且布 置已定，則強弱未分，形勢鼎峙，然後侵凌之法得以行 乎其間，必使應援相接，勾落相連，多方以擁逼，迤邐 而侵襲。侵襲若行，則彼路不得不促；擁逼漸急，彼勢 不得不贏。矣乎忿而先動，則視敵而索其情，觀動而制 乎變。此之謂善應者也。

用戰之法，非棋要道也。不得已而用之，則務在廉慎以 守封疆，端重而全形勢。封疆善授我者逸矣。夫以實擊虛，以逸待勞，則攻 必破，戰必克矣。

取捨者，棋之大計。轉戰之後，孤棋隔絕，取捨不明，患將及矣。蓋施行決勝謂之取，棄子取勢謂之舍。若內 足以預奇謀，外足以隆形勢，縱之則莫御，守之則莫攻，如是之棋，雖少可取而保之；若內無所圖，外無所援，出之則愈窮，而徒益彼之勢；守之則愈困，而徒壯彼之 威，如是之棋，雖多可舍而委之。

棋者意同於用兵，故敘此四篇，粗合孫吳之法。古人所 謂“怯敵則運計乘虛，沉謀默戰於方寸之間，解難排紛 於頃刻之際。動靜迭居，莫測奇正。不以猶豫而害成功，不以小利而妨遠略。”

劉仲甫著的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發展。劉仲甫結合以前歷代棋家的經驗，把圍棋實戰中各種著法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰、取捨這四個方面，並對各方面做了深刻的闡述。《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問題。劉仲甫準確地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進攻的時機問題，總結了打入的普遍原則。劉仲甫對戰術上的對殺，持慎重態度。他認為不可輕舉妄動，不打無準備之仗，不打無把握之仗。《棋訣》的精彩之處，還在於它把任何一個局部得失，都放在全局加以考察。對於實戰中的取捨，劉仲甫也有獨特的創見。總的說來，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全面、更系統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實踐上都具有較高的價值，是圍棋發展史上的又一座里程碑。

驪山遇仙記

一天，劉仲甫一個人來到驪山。他似乎有些心事，沿著山間小徑，不知不覺就走到了山的深處。在一處空地上，有一木屋。他想討口水喝，敲門，沒人，稍一推，發現門是虛掩的，好奇中便不由自主地走了進去。屋子不大，陳設也很簡陋，一桌、一椅、一床而已。四壁清爽，只掛著一張木棋盤。棋手的本能，驅使他湊了上去。看起來，那是一張再普通不過的棋盤，但木紋的線條生動跌宕，流水般一浪一浪地起伏著，瀰漫開來，彷彿一直要漫到棋盤外去。棋盤一下子就顯得豐盈充實起來，有了鮮活的生命感。他忍不住伸手摸了一把，然而不知道是自己的手，還是棋簽署，竟顫了一下，趕緊縮回手來。許多年後，劉仲甫都還記得手觸棋盤時那涼涼中又帶著些溫潤的感覺，並且時間越久，記憶越發清晰，再也揮之不去。當時，他只是覺得奇怪，誰住在這裡呢？並且，只見棋盤，棋子又在哪裡？天色漸漸暗了下來，劉仲甫不便久留，趕緊回到山外投宿的那座廟裡。晚上，他卻再也無法安然入睡。心中的疑團成了一個巨大的誘惑，促使他天蒙蒙亮就爬了起來，急沖衝上路，周圍的風景渾然不覺，徑直往那座神秘木屋趕去。到了那裡，已是日上三午。正準備上前敲門，門突然吱呀一聲開了。一位女子站在門邊，村姑模樣打扮，看起來並無任何嬌媚之處，但素樸中自有一種清雅脫俗之氣。劉仲甫一下子呆了，所來何為，他也一下子不知該怎麼說。那女子彷彿看透了他的心事，微微一笑，說：公子請進！

劉仲甫進門，第一眼就往那牆上望去，奇怪的是，棋盤不在了。女子見他神情，問：公子可是下棋之人？劉仲甫平時頗有些以棋待詔身份自得，今日在這女子面前，卻不想與官方扯上什麼瓜葛，彷彿一說就俗。於是，他只說：小生確實好棋！劉仲甫心裡琢磨著這女子的身份。想起唐代詩人崔護的奇遇，“去年今日此園中，人面桃花相映紅”，便不禁有些走神！再想這木屋所處的地方，荒無人煙，這屋裡的陳設，無任何生產工具，甚至灶台都沒有一個。莊子《逍遙遊》寫那仙人居藐姑射之山，“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘飛氣，御飛龍，而游乎四海之外。”這女子難道是仙女不成？何況還是棋山？想起唐代翰林棋待詔王積薪的奇遇，也是溪邊小屋，也是平平常常的村姑，千載難逢的機會更不可錯過了。劉仲甫也確實好奇，都把仙女的棋吹得如何如何，積薪得仙人簡略地指點了一些攻守、殺奪、救應、防拒之法，就已經無敵於人間了，今日可得好好見識見識！他說：小姐也定是此中高手吧！不知可否請教一盤？

女子沉吟不語，彷彿有什麼為難之處，過了好一會，才說：明天你到山頂來吧！接下來，就是關於那盤棋了。那真是一盤說不清的棋。首先，誰黑誰白，誰勝誰負，便有不同說法。其次，驪山女子究竟何許人也，有說是仙子，那盤棋自然就沒有了真實性，不過是隊偽托仙子所為；有說是隱居在驪山的某女弈高手，如果那樣的話，即使輸了，能與棋待詔劉仲甫殺得如此難分難解，那中國女子圍棋史，也該改寫了。再看這局棋的命名。有說是《遇仙圖》，附會在中國源遠流長的人仙之間的故事；有說是《嘔血譜》，當然指的是戰況之激烈，令人嘔心瀝血；還有一旬直白的名稱：《劉仲甫遇驪山老媼弈棋局畫圖》。在中國古代，棋仙多是以老翁、老婦、童子的形象出色。老翁、童子就不說了，而仙女，只有那些思凡的女子，才風情萬種，分外妖嬈。“崇巘之巔，顧盼之際，化而為石。或倏然飛騰，散為輕雲。油然而止，聚為夕雨。”誘惑著世間男子。而下棋的仙女，倒正經多了。棋仙充當的是開解人的智慧的角色，她們在其他方面的魅力，大家反而不苛求了。不過，把楚楚動人的驪山女子說成老媼，畢竟有些煞風景。

劉仲甫

於是，關於驪山女子，關於那盤棋，就可以有許多種寫法。如果是驪山女子殺敗劉仲甫，事情倒簡單了，無非是古代傳說的又一版本，仙人的棋藝如何如何？假如劉仲甫是勝者呢？增加了這盤棋的一些真實性的同時，就更容易使人浮想聯翩了。其實，所有的故事，都是在人的敘述中建構起來的。不同的人在閱讀這一故事時，讀出的東西也往往不一樣，這正是闡釋的魅力。正因為如此，同一個故事，在不斷的講述、閱讀中，也就不斷被賦予了新的意義、說實話，前面劉仲甫怎麼遇到緬山女子，就完全是我自己的一種想象、杜撰。