李乾朗

求學

1960年代初，就讀初中的李乾朗前往板橋參觀荒蕪的林家花園，因念其古蹟荒廢且無法妥善保存，因此發起維護台灣古蹟的心愿，加上稍早向陳敬輝學畫的人文藝術體認。於是他於1968年選讀當時十分冷門的建築與都市設計學系就讀。 1971年，還在文化大學求學的李乾朗，不但自費默默的用田野調查方式，用影像記載淡水鄉鎮，也為獲得台灣建築相關的美學與知識。於1972年請益於台灣知名民俗學者林衡道與畫家席德進，

經歷

畢業後，李被分發至金門服役。在該地服役期間，他以既有學識研究和多日接觸當地建築經驗集結出版：《金門民居建築》一書。該書為1970年代少見的傳統建築書籍，一出版極受相當的矚目。他不但是台灣首開以田野調查手法描繪古建築的學者，也是將少見以通俗手法描繪古蹟的作者。另外，李乾朗本身的美術底子和自由主義的思想，也有助李乾朗的古蹟看法。

2018年5月18日，李乾朗帶著自己的百餘幅手繪古建作品在山西博物院舉辦“穿牆透壁——李乾朗建築繪畫藝術展”。

古蹟認定

1980年代，回母校任教的李乾朗展開對古蹟維護的高熱忱。此階段他於雄獅美術出版的各類書籍，皆受到相當的矚目。1981年，台灣文建會的成立，是台灣傳統建築與維護古蹟轉戾點。雖此官方機構於經濟掛帥的台灣一向不受重視，但該會相當部會的位階，仍陸續於1980年代－1990年代拯救如迪化街、林家花園、台灣博物館甚至赤崁樓，安平古堡等重要古蹟。而在此拯救過程中，李乾朗亦扮演相當重要角色。

1994年，文建會擺脫官方維護傳統古蹟的制式方向，並朝「社區整體營造」方向來拯救台灣傳統建築，而這種藉由民間力量的新思維亦為李乾朗所提倡。而這種除了官方介入與修復之外，也藉由「官辦民營」方式與民間捐助來維護古蹟的方式，雖偶招來圖利商人批評，不過於2000年代後，仍為台灣維護傳統建築的主流。

因為李乾朗的活力與勤勞筆耕，讓他成為林衡道以來最具權威的台灣傳統建築研究者。雖然他曾對於「古蹟」兩字表示不怎認同，表示應該用「傳統建築」取代，但事實上，他卻是現有所有古蹟認定與規劃者，也是台灣各級古蹟審查委員的召集人。

不過正因他對於古蹟認定過於理想化與寬鬆，也常引起古蹟當事者的反彈，除對他認定古蹟的標準不一感到疑惑外，也有部分古蹟持有人對於李乾朗只要求保留，卻沒有提出具體辦法與財源等作品，感到不滿。

主要著作

1979年，<<台灣建築史>>，台北，雄獅圖書公司

1980年，<<台灣近代建築>>，台北，雄獅圖書公司

1984年，<<傳統建築入門>>，台北，台灣地區行政機構文化建設委員會

1988年，<<傳統營造匠師派別之調查研究>>，台北，台灣地區行政機構文化建設委員會

1988年，<<宜蘭昭應宮調查研究>>，台北，台灣地區行政機構文化建設委員會

1992年，<<艋舺龍山寺調查研究>>，台北，行台灣地區行政機構文化建設委員會

1994年，<<台灣近代建築風格>>，台北，室內雜誌

1995年，<<台灣建築百年>>，台北，室內雜誌

1996年，<<臺灣建築閱覽>>，台北，玉山社出版公司

1996年，<<古蹟入門>>，台北，遠流出版社

1996年，<<台灣建築問題>>，台北，玉山社出版公司

1998年，<<台灣近代建築>>，台北，雄獅圖書公司

1999年，<<台灣建築百年>>（增訂），台北，美兆出版社

2001年，<<20世紀台灣建築>>，台北，玉山社出版公司

2003年，<<台灣古建築圖解事典>>，台北，遠流出版社

2004年，<<水彩台灣近代建築：賞古蹟。畫建築>>，台北，雄獅美術

2005年，<<19世紀台灣建築>>，台北，玉山社出版公司