聖經密碼

《聖經密碼》雖不能說是前無古人，卻也可以稱之為鳳毛麟角。這部有趣的著作，會告訴我們這樣一個真理：宗教是人類的一種社會、心理現象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。所以，當我們試圖揭露《聖經》背後的秘密時，我們也就是在復原人們原本所不知道的歷史，復原我們祖先過去的生活經歷。

王少輝，生於1971年，中國作家協會會員，文化學者，現居廣州。出版有散文、學術隨筆集《風雨塵泥》、《皈依理性》、《憂鬱的蘆葦》、《漸行漸遠》等。作品入選多種選刊選本並多次獲獎。近年醉心於宗教、哲學、心理學和人類學，試圖從史前史中窺見人類文明的路徑。

三千年前成書的基督教聖經，原來隱藏了一套預示人間一切變化的密碼。一位以色數學家利用計算機破解了這套密碼，這項發明獲得了包括哈佛、耶魯等大學著名學者的肯定，前《華爾街日報》、《華盛頓郵報》記者卓思寧更因此展開長達五年的調查，並完成這本報告書。本書甫出版一個月即轟動全世界，迅速登上各國暢銷書排行榜，發行多達十幾種語言版本，美國華納電公司更取得了電影拍攝權，準備搬上屏幕。

我們決定出版這本書，不是為了再做一次世紀末的預言，而是為了再次承認人類在浩瀚宇宙的渺小，為了向歷史的奧秘表達一份虔誠的心意

導論

第一節 問題緣起

第二節 聖經詮釋學問題

第三節 連續性：結構與歷史

第四節 人類學：人性及其歷史

第五節 人類學與《聖經》

第一章 性與文明

第一節 亞當、夏娃：性別起源

第二節 逐出伊甸園：從自然到文化

徠第三節 潔凈與污穢：亂倫塔布

第四節 所多瑪的覆滅：同性戀悲歌

第五節 雅各娶妻：婚姻及商品交換的起源

第二章 性別與社會歸類

第一節 摩西的權杖：陽具的象徵

第二節 所羅門之歌：女性象徵

翻開這本書的讀者，第一個想要了解的問題也許是：它的作者是什麼人，它是怎樣一部書？本書的作者並非基督教信徒，因此，本書並不是一部宣教作品，也不是一部神學著作。當然，作者對於基督教沒有任何敵意，所以，本書也肯定不是一部批判基督教的作品，或者是宣傳無神論的專著。作者相信，保持一種平和的心境，盡量摒棄先人為主的偏見，是寫作一部書，同樣也是閱讀一部書的最佳狀態。

人們通常把希伯來宗教、希臘哲學、羅馬法律列為西方文化的三個源頭。作者接觸《聖經》，最初僅是出於了解西方文化的意圖，而不是出於研究基督教的需要。在讀過《聖經》之後，作者又涉獵了一系列的西方哲學、心理學、人類學著作，當然也包括不少文學作品。年復一年，作者的大腦里就漸漸產生了一個觀念：宗教是人類的一種社會、心理現象，它的起源可以追溯到史前的原始文化。這就暗示著，人類學可能是研究《聖經》的一條新穎、有效的路徑。本書就是運用人類學方法研究《聖經》的一次嘗試。

聖經人類學是一塊處女地，可以從前人那裡借鑒的經驗確實不多，所以，開闢這塊處女地是一件冒險的工作。運用人類學方法研究《聖經》，首要的任務是弄清楚所謂“人類學方法”究竟是什麼，因為人類學門派眾多、立論迥異，久已影響到讀書界，並形成了各種思維定勢。為此，作者不得不寫了長長的一篇導論。作者常擔心，這樣的長篇大論放在開卷之處，是否會讓讀者望而生畏？然而，如果沒有這篇導論，本書就無法做到開宗明義。況且，對於那些對思想史和人類學各學派理論方法感興趣的讀者，這篇導論還是有一定的參考價值的。在這篇文章中，作者主要回顧了思想史上兩種方法論，即結構分析和歷史分析，並探討了發生於19世紀的那次“範式的轉型”，由此揭示了人類學各學派的思想淵源。

本書所運用的人類學方法，主要就是歷史分析的方法，並結合了結構分析的方法，因為，作者視人類學為研究人性及其歷史的科學。歷史分析法曾被黑格爾運用於哲學研究，最終是形成了他的歷史辯證法。達爾文則運用歷史分析法建構他的生物進化論。弗洛伊德則運用歷史分析法創立了他的精神分析學。本書從上述幾位偉人之處獲益良多。在把結構分析法運用於人類學研究方面，最著名的人物當推斯特勞斯，他的“元結構”的提法，對本書的啟發甚大。在討論人類的心智結構時，本書採納了康德、韋伯、塗爾干等大師的諸多見解。實際上，歷史分析和結構分析兩者不可偏廢，它們是人類思維固有的特點。歷史是結構的歷史，否則，我們根本無法談歷史。而結構則總是處於時間的流逝之中，本身不斷經歷著變化。在此，必須加以說明的是，作者所說的“歷史分析”、“結構分析”中的“分析”一詞，只是在接近“討論”、“探究”這樣的意義上被使用的，並不是說它們就沒有“綜合”，沒有綜合，本書就無法提出任何結論了。

本書想要告訴讀者的是：《聖經》中關於伊甸園墮落的故事，其實是一次弒父事件，它由俄狄浦斯情結這個歷史發動機(元結構)驅動，並由此拉開了人類文明的序幕。弒父之後所形成的第一種社會制度就是圖騰制度。圖騰制度是人類道德、宗教、藝術的起點。在這裡，社會、文化、心智是合一的。圖騰制度為人類制定了歸類範疇，並提供了一幅宇宙論圖景。隨著人類從狩獵一採集生活進入游牧、農耕生活，圖騰崇拜就演變為獻祭宗教和巫術兩種宗教形式。在游牧民族入侵農耕民族並建立起帝國之後，出現了一神教和多神教兩種宗教類型。由於特定的歷史機緣，猶太人成了一神教的擔綱者。猶太人進入定居生活之後，其宗教受到迦南地區農耕民族的異教的侵蝕。猶太人滅國之後，其宗教更是受到來自希臘羅馬世界的多神教的衝擊。最終，以保羅為首的部分猶太人對猶太一神教作了某些改革，這就導致三位一體的基督教在第一個世紀里出現。

宗教行為總的來說是一種復古運動——試圖復活原始大家庭的體驗，儘管各門宗教對這個家庭的體驗是有差異的。與其說宗教刻意去復活原始大家庭的體驗，毋寧說它不得不如此，康德所謂的“絕對命令”、弗洛伊德在宗教和強迫症之間看到的相似性，很好地說明這一點。今天，如果我們能夠允許文學、藝術這樣的事物存在，甚至認為它們是不可或缺的，那麼，我們就沒有理由不以相同的態度來對待宗教。人類學對人性的研究，能夠使我們更好地理解《聖經》，但更重要的是，通過理解《聖經》，使我們更好地認識自己。

王少輝

2007年7月25日於酷熱中的廣州