馬克西穆斯

馬克西穆斯曾做過政府文員，還做過拜占庭國王赫拉克略（Heraclius）的國事秘書。後來，他選擇捐棄俗世的政治生活進入修道院。他在迦太基研讀了許多新柏拉圖主義者的著作，成為了一個傑出的學者。在當時基督一志還是二志的神學爭論中，馬克西穆斯支持迦克墩會議的決定，認為基督具有完整的人性和神性（二志論）。他後來被支持一志論的東羅馬皇帝流放，不久后即因此去世。第三次君士坦丁堡公會議將基督一志論視為異端，支持了馬克西穆斯的觀點，並給他封聖。他的瞻禮日期8月13日和8月21日。懺悔者的稱號意思是說他因堅守基督教信仰而受苦，但是並不是直接殉道。

馬克西穆斯生於巴勒斯坦，但他很有可能出生在君士坦丁堡。因為他曾做過赫拉克略的國事秘書，所以人們推斷他出生於拜占庭的貴族家庭。他後來到克利索波利斯（Chrysopolis）的腓利皮克斯（Philippicus）（今天土耳其的Uskudar）修道，並成為該修道院院長。“不身體力行之道即是魔道”（Theology without practice is the theology of demons）（這是他最廣為人知的名言）

後來薩珊（Sassanid）王國佔領安納托利亞（Anatolia），馬克西穆斯被迫逃到迦太基的一個修道院。在那裡，他師從聖索福羅紐（St. Sophronius），開始攻讀格里高利（Gregory of Nazianzus）和狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius, Areopagite）的著作。

馬克西穆斯在迦太基的時候，神學界就爆發了耶穌基督的神性和人性是如何作用的爭論，即關於一志論（Monothelitism）的神學爭論。這個爭論早在325年的第一次尼西亞大公會議就開始，在接下來451年的迦克墩會議得到了激化。一志論其實就是為了調和迦克墩會議中被視為異端的基督論，一志論者接受迦克墩會議中關於基督兩性的定義，但是，他們宣稱基督雖有人性，但是沒有主動決定的自由意志，基督的人性只不過是執行神性的決定。

一志論由君士坦丁堡牧首塞吉阿斯一世（Patriarch Sergius I of Constantinople）所發起，支持這個論點的還有馬克西穆斯的朋友皮勒斯(Pyrrhus)，他後來接替馬克西穆斯當了克利索波利斯修道院院長。塞吉阿斯於638年去世，皮勒斯繼位，但是不久即因政治原因被罷免。在皮勒斯被罷免后，馬克西穆斯和他在一志論問題上進行了一場公開的辯論。北非的眾多主教見證了這場辯論，結果是馬克西穆斯獲勝，皮勒斯承認一志論的錯誤。645年，馬克西穆斯陪同皮勒斯到羅馬。赫拉克略死後，君士坦斯二世繼位，皮勒斯回到君士坦丁堡，並且宣稱回到一志論的立場。而馬克西穆斯可能留在了羅馬，因為他出席了教皇馬丁一世（Saint Martin I）在羅馬拉特郎聖殿（Lateran Basilica）召集的拉特朗地方教務會議（the lateran Council，649），這次會議定基督一志論為異端。君士坦斯二世支持一志論，他下令逮捕教皇馬丁和馬克西穆斯，教皇未經審判而被定罪，隨後去世。

因為拒絕接受一志論，658年，馬克西穆斯被帶到君士坦丁堡作為異端接受審判。馬克西穆斯被判四年流放。662年，馬克西穆斯重新接受審判，再一次被定為異端。隨後，他被割去舌頭，這樣他不能再發表異端的言論；並被砍去右手，這樣他就不能撰寫異端的觀點。馬克西穆斯被流放到拉齊卡（Lazica）或者科爾啟斯（Colchis）（這兩地都在今日的喬治亞），隨後不久他即去世（662年八月13日）。亞那他修（Anastasius Bibliothecarius）記錄了馬克西穆斯受審的情況。

第三次君士坦丁堡大公會議（即第六次大公會議，680-681）宣布教皇馬丁一世和馬克西穆斯的觀點是正確的，即基督同時擁有神性和人性，同時宣布一志論為異端。馬克西穆斯在他死後很短的時間內即被封聖，對他的神學觀點的昭雪讓他在隨後的整整一代人中十分流行，同時流行的還有關於發生在他墳墓上的神跡。