刻舟求劍

《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”

戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，隨身攜帶的一把寶劍滑落江中，他趕緊伸手去抓，可惜為時已晚，寶劍已經落入江中。船上的人對此感到非常惋惜。

但那楚人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上個記號，並且對大家說：“這是寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。”

大家都不理解他為何要這樣做，也不再去問他。

船靠岸后，那楚人立即在船上刻有記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。楚人撈了半天，始終不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語地說“我的寶劍不就是從這裡掉下去的嗎？我還在這裡刻上了記號，現在怎麼會找不到呢？”

聽他這麼一說，那些人紛紛大笑起來，說道：“船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底，不會隨船移動，你又怎能找得到你的劍呢？”

劍落水中只會沉底，這是普通常識。船走遠了，還要在船底下找那早掉下水去的劍，真是愚蠢可笑。假使船是靜止的，劍沉水底，在船的落劍處刻上記號順著記號下水找劍，自然有可能找到。無奈劍沉水底就不動了，船卻在不斷移動。這個客觀事實沒在求劍的人的頭腦里得到反映。他一心以為劍從哪裡落下去，就從哪裡去找，必能找到。他的認識同客觀事實不一致，結果自然只有失敗。用這樣一個比喻來諷刺死抱著教條的人，非常有力。

這則成語包含著兩層道理。一層是，人的思想認識如果不符合客觀實際，就不會把事情做成功。另一層是，客觀實際是不斷發展變化的，如果把陳規舊章當成解決新問題的法寶，也要鬧笑話。作者這種思想是樸素的唯物思想，辯證思想。

清曹雪芹《紅樓夢》第一百二十回：似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了！

茅盾《致陳瑜清》：“有人提出新的解釋，蓋咬住一、二字，～以駁難，似已成風氣，真令人啼笑皆非也。”

宋·蘇軾《王中甫哀辭》:"堪笑東坡痴鈍老，區區猶記刻舟痕。"《頃年楊康功使高麗還奏乞立海神廟於板橋仆嫌》:"公胡為拳拳，系此空中雲。作詩頌其美，何異刻劍痕。"

北宋·黃庭堅《追憶予泊舟西江事次韻》:"往事刻舟求墜劍，懷人揮淚著亡簪。"

元·姬翼《鷓鴣天·畫餅充餐必也虛》:"畫餅充餐必也虛，刻舟求劍決然無。"

刻劍痕、刻舟痕、求劍刻舟、記劍痕。