吉祥物

中國的祖先創造了龍、鳳、麒麟等等吉禽瑞獸，而且賦予這些東西一種象徵的內容及意義，去滿足人們內心祈福的心理需求，民間流傳的吉祥物形形色色，不勝枚舉。但是大多是象徵平安吉祥的動物或象形的圖。比如龍，鳳凰，喜鵲等等。從生肖的角度來說，每一個生肖都可以為吉祥物，而現在福本命年很多也是從從生肖的角度來設計，只是在設計的意義上更加深遠而已；人們都希望自己的生活可以過得平安而且快樂，但是在現實的生活中，難免會遇到一些困難和挫折；俗語說：[人生不如意之事，十有八九]因此面對不可預知的未來，我們的祖先創造了許多用以祈求萬事順利的象徵物，而這些嚮往和追求幸福美好的事物，我們便稱他為[吉祥物]。就是中國最早代表人類精神文化的吉祥事物“吉祥物”，而且至今在中國仍然是吉祥物設計應用的主要圖像，因為它們更能代表五千年的歷史文化。

吉祥物是人們在事物固有的屬性和特徵上，著意加工而成，用以表達人們的情感願望。由原物發展成為富于吉慶意味的吉祥物，採用的加工手法包括轉化事物的屬性、諧音取意、神話故事的口耳相傳和藝術工匠的手藝技法。從這些吉祥物中，我們可窺知民族的生活方式和人們共同珍視的事情。

各種吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蘊，可謂意趣無窮。其手法之一是把事物的外形、特性或實用價值等屬性，予以放大或延長，使之具祥瑞的涵義。

以椿樹、萱草、芝蘭、磐石和竹這「五瑞」為例，莊子說過：「上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋」；唐朝詩人牟融也有「堂上椿萱雪滿頭」的詩句，因椿樹的壽命長，人們便把椿樹比作父親，稱「椿庭」，更象徵老人的長壽。萱草，又名忘憂草。古人的寢室有「前堂」與「后室」之分，「后室」亦稱「北堂」，北堂常常是母親的居所，因為古人多於北堂種植萱草，後人也將萱草借代為母親，說它能使人忘記憂愁、給母親帶來祝福。芝蘭是古人種植於庭階的盆栽植物，外形高潔優雅，古人總以它訓喻子弟，要學效芝蘭的德行，生長於庭階而非野地。磐石是平坦而厚的大石頭，通常在高山上巋然不動，後人乃將其引申為穩固、志向堅定的意思。至於竹子，自古至今人們多以竹借喻高潔正直的君子。古時習以「竹報」喻為家書，因而有「竹報平安」之說：在信箋上印有竹枝或竹葉，以代語平安。把這五樣東西組合在一起，就成了父母長壽、無憂，家基穩如磐石，子孫興旺、合家平安的含意，可以說是將瑞物屬性發揮得淋漓盡致了。

「諧音取意」是中國民俗文化的一個重要特徵，民間吉祥物更是忠實地運用了「諧音取意」的原則。

以「如意」為例，它是中國特有的吉祥物，本為軍旅器物，后漸成民間的「爪杖」，即搔癢工具。若在一個瓶子里插上如意，即為「平安如意」。如以兩個柿子或獅子配如意，便成「事事如意」。若畫上童子騎象、手持如意，就是「吉祥如意」。若如意加上盒子與荷花，組成的是「和合如意」。再如「百事如意」，則是如意與柏樹和柿子的組合。還有，萬（萬年青）事（柿）如意，四藝（琴、棋、書、畫）如意，福（蝙蝠）壽（桃）如意。

此外，眾多流行於民間的贈禮亦多屬諧音取意的吉祥物。贈赴考書生以糕和粽子，糕諧音「高」，粽諧音「中」，寓意「金榜高中」的美好願望；贈予新婚夫婦以棗、栗、桂圓和花生四樣物品，寓意著「早生貴子」或「立生貴子」的美好寄望。很多地方還有「送燈」的習俗，因南方方言中「燈」與「丁」諧音，送燈便有人口「添丁」的祝福之意，這在靠天吃飯的農業社會中，沒有比子孫繁衍、人丁興旺更令人高興的了。

很多民間吉祥物都出於民間神話傳說：一代又一代的人，透過口耳相傳的方式，將故事流傳、延續下去，人們對此深信不疑，遂相沿成習。就如民間四大吉物中的「龍」、「鳳」和「麒麟」，有誰看過它們的真實模樣呢？它們都是通過各種美好的傳說，而活在中國人的精神空間里。

再如民間每於老年人壽誕時送上「壽桃」，以祝福老人健康、長壽、幸福，這個習俗可以追溯到兩千多年前的傳說。相傳戰國時期齊人孫臏自十八歲離家，拜鬼谷子為師學習兵法，一別家鄉十二年，有一年的五月初五才猛然想起正是母親八十歲的生日，他想：「烏鴉反哺母娘，羊羔吃奶跪乳，禽獸還知恩達禮，我卻已經有十二年沒有報母親的養育之恩」。「於是問准師傅請假回去看望老母，臨行前，鬼谷子隨手摘了一顆桃子讓孫臏回家獻給高堂。沒有想到，孫臏回家將桃子給老母親吃后，母親竟返老還童。人們聽說孫臏母親吃了桃子之後變得年輕，也想讓父母健康長壽，於是競相仿效，也都給自己的父母「送壽桃」。傳說是否真實，人們沒有去考證，但它所蘊涵的美好寓意，卻被人傳承下來，綿延不絕。

許多民間吉祥物的衍生經過歷代藝人的藝術加工，常見於繪畫篆刻、綉品織物、陶瓷器皿、描金漆器、建築飾件與日常傢具，深為人們所喜聞樂見。藝術加工是指由原先的實物，以符號或圖像形式予以誇張或修飾，衍生出表達祝福的民間吉祥圖案。這類吉祥圖案在年節歲時可謂比比皆是，內容亦很豐富，除常見的「門神圖」、「財神圖」與「賜福圖」外，還有各式各樣的「頌辭圖」，如構圖以三隻羊和一個太陽組成的「三陽開泰」、以四季花卉如梅、蘭和桂花安插於花瓶為構圖的「四季平安」和畫上一隻大象背著一盆萬年青的「萬象更新」等。

綜觀這些經過藝術加工的吉祥物或吉祥圖，多以追求功名、富貴為題材，其中不少是涉及中國古代的科舉制度、封爵制度和選官制度的，如《官居一品》（蟈蟈與菊花）、《富貴長春》（牡丹與長春花或長春鳥）、《封侯掛印》（猴子摘取掛在樹上的印包）、《指日高升》（白鶴向著紅日飛翔）、《喜報三元》（結有三顆桂圓果的龍眼樹丫上棲著一隻喜鵲）等等，不一而足。經過藝術加工的吉祥圖，可以說更具體反映了時人的價值觀和對生活的寄望，亦因而更能隨著時代的變化衍生出更多的品種。

沒有人會希望事物朝著不利於自己的方向發展，自古以來人們總希望避除災禍，過上稱心滿意的生活，於是根植於各民族文化的吉祥物乃應運而生，反映人類與生俱來的追求吉祥、嚮往幸福的心態。

從對種種事物都講求[好彩頭]以及各樣異彩紛繁而歷史悠久的吉祥物，我們可知中國人相當重視吉祥的觀念，這種對生活的翼盼並多寄託於現實生活之中，基於這種執著於現世的態度，追求生命的長久、和諧的人際關係以及安康的生活均成了中國民間吉祥物永恆的主題。

[吉」謂善、利；「祥」本指吉凶的徵兆。二字合用有幸福、吉利的意思，戰國時期開始，吉祥這個詞日漸普遍。至唐，成玄英解釋為：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵」，此後，吉祥一詞便成為福壽吉慶、諸事順利的祝語，追求吉祥、「好彩頭」的觀念便構成了中國文化的重要部分。

吉祥物和吉祥圖案可以說是吉祥觀念的具體表現──為了表達對幸福、歡樂喜慶的嚮往，人們便把事物固有的屬性予以加工，或加上藝術的象徵意義，例如把某個事物附會神話傳說或取其名稱的諧音，並視為吉兆，或把美好的故事和喜慶的徵兆繪成圖像。

吉祥物表現了人類與生俱來趨吉避凶的本性，撇除迷信的成分，我們可嘗試細味由追求吉祥而衍生的動人故事和藝術成就。就是現今的許多體育盛會之中，亦常有「吉祥物」的出現，其他諸如建築雕塑、木器文飾、陶瓷描繪、窗花剪紙、壁畫掛歷乃至商標城徽或廣告宣傳等各方面，均反映了這種對生活的企盼。

吉祥物往往反映了民族文化的特性。要生活，必需先求存，而「逢祥瑞，求吉利」亦是人之常情。古人常常面對不可知或突如其來的災害，他們為要在這種艱苦的條件下生存，便要小心翼翼地規避各種災禍和苦難，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。

與西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中國人對宗教顯得較淡漠。他們所考慮的多是如何在現世生活得幸福。什麼樣的生活才算幸福？人們多以「五福」概括之。《尚書·洪範》中所載的「五福」，指的是「壽」、「富」、「康寧」、「攸好德」、「考終命」； 「攸好德」是指「所好者德」，「考終命」即是說得以善終。近世把「五福」闡釋為「福」、「祿」、「壽」、「喜」、「財」，意義雖有些不同，但都體現了中國人所追求的現世幸福生活。

龍鬚珠是龍鬚、龍珠的簡稱，是古代人們將龍鬚、龍珠搭配在一起佩戴的吉祥飾物。

龍鬚和龍珠本身都有吉祥之意，而龍鬚珠搭配寓意更為深遠。

在《史記·封禪書》中記載，龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在黃帝升天成玉帝時，有龍垂鬍鬚迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的臣民都抓住龍的鬍鬚，龍鬚受不了重量而斷了。（據《史記·封禪書》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”）至此，斷掉的一半龍鬚留在民間。民間有傳說，龍鬚型的飾物是有靈性的，可以保佑家人平安健康，學業、事業有成。

龍珠：在古代，龍珠一般由珍珠，木珠或由其他一些球狀物品充當。珍珠產自水中，擁有亮麗的光澤和形態，而龍在很多傳說記載上都是掌管水的水族之長，所以可將珍珠作為龍珠。珍珠從古至今一直被人們所愛戴，珍珠不僅美麗而且藥用在中國已有2000餘年歷史，三國時的醫書《名醫別錄》、明代的《本草綱目》等19種醫藥古籍，都對珍珠的療效有明確的記載。現代醫學也經常指出珍珠有安神定驚，清熱滋陰，明目，解毒之功效。

龍鬚、龍珠的搭配佩戴更有深刻含義，龍鬚雖然能給人帶來諸多吉祥之意，但民間傳說龍鬚擁有靈性總想要回到龍的身上，這樣也會將龍鬚的吉祥祝福也帶走，而龍喜歡龍珠眾人皆知，龍珠的作用就是定住龍鬚，將龍鬚一直留在人間，留住吉祥祝福。

龍鬚珠並非封建迷信產物，和龍一樣只是中華民族精神的象徵，是人們在生命中的精神寄託，主要體現的是中華民族炎黃子孫的歷史文化。

現在越來越多的學生、年輕人開始注重中國的傳統文化，龍鬚珠雖然是古代人們佩戴的吉祥飾物，但須和珠的造型透出經典的時尚造型，又有吉祥文化含義所以越來越受到大家歡迎。

中國傳統文化強調「福壽康寧」，其中對於「壽」的觀念尤為重視。古人認為人類壽命是「天賦之 命」、「非人力所能為者」；《北史》亦記載：「人之所寶，莫寶於生命。」在古代，人類為了自己與族群的生存，往往不斷與自然環境鬥爭。

根據考古學家對挖掘出來的先民頭骨和牙齒的判斷，古人的壽命比現代人短得多，嬰兒的死亡率尤其高。至人類從石器時代進入到懂得以簡單的金屬工具生產的鐵器時代，生產的模式和規模產生了重要的變化，隨著社會經濟的相應發展，人們的平均壽命才得以延長。這種對「壽」的期盼在民間吉祥物中得到了充分的反映。

中國民間俗信鶴為仙禽，鹿則是瑞獸。古人對鹿異稟的看法，可見於《述異記》的記述：據說鹿活到一千歲的時候，通體皆呈灰蒼色，再過五百年變白色，活到兩千年時又變為黑色。

古人眼中，鹿不僅壽命長，也是仁愛和慈悲的象徵。在北魏早期的本生故事中就有「九色鹿」的故事：九色鹿有九種美麗的毛色，一天它從水中救起一名遇溺的人，並吩咐他不要告訴任何人自己的經歷，溺水人感激不盡，乃發誓說若告訴了別人便立即全身生癩、口發臭。後來，貪得無厭的王後有天夢見九色鹿，便要求國王把九色鹿捉回來，國王以重金和封官懸賞，招募捉鹿人。那個被九色鹿救起的溺水人進城后看到公告，就向國王告發了，便即全身生癩，口發惡臭。他領國王去捕捉鹿，九色鹿此時正在酣睡，幸好烏鴉把他啄醒，但國王已經騎馬來到，九色鹿於是向國王揭發了溺水人的忘恩負義，國王亦很慚愧，下令臣民今後不得傷害九色鹿。

除了九色鹿的故事，古人還相信如果有白鹿出現，即表示帝王勤政愛民，是國泰民安、政通人和的吉兆。在古代社會，期盼壽鹿出現者大有人在，有人繪畫鶴鹿共棲桐樹下，以「桐」諧「同」，用作禱求長壽的吉兆。

在古人眼中同樣具有神奇的稟賦。鶴有「百羽之宗」的稱呼，一是說它由天地之間的精氣化生：七歲小變，十六歲大變，一百六十歲變止，至一千六百歲定型，可供仙人坐騎；二是說它乃凡人登仙后所化，如《搜神後記》所載，遼東有個叫丁令威的人，學道於靈虛山，后化為白鶴，飛歸故里，停在遼東城門口的華表柱上。有個不識好歹的人見他便舉弓欲射，仙鶴飛起，一邊在半空中吟道：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙去，空伴冢累累。」此歌述說了其修道千年化為仙鶴的故事，亦反映了古人對鶴的印象。中國古代文化常將鶴和松樹連在一起，認為服松脂可登仙，登仙后可化鶴，即所謂「千歲之鶴依千年之松」。《神仙記》記載：滎陽郡南郊有一石室，室後有一棵高達千丈、覆蓋半里的古松，並常有「晨必接翔比翼，夕則偶影雙棲」的雙鶴飛止其間，相傳雙鶴就是當年來此石室隱居修鍊的一對夫婦得道飛升后的化形。民間吉祥物中流傳甚廣的瑞圖《松鶴長春》，即據此而來，除向高齡夫婦祝頌雙雙長壽外，也蘊涵飛升登仙、長生不老之意。

自古以來，中華民族對松樹都有著特別的情感：歷代畫家愛畫松，詩人愛詠松，廣大人們也喜愛觀賞松。松是松科松屬植物的總稱，品種超過100種，而中國特有的松屬樹種亦多達廿二種，如南方的馬尾松、黃山松；西南的華山松、高山松；華北的油松、白皮松；東北的紅松、美人松和新疆的西伯利亞松等。

松樹之所以為人所重視，不僅因其特殊的形態美、氣質美，亦因它以長壽著稱，故松亦被稱為「百木之長」。「大翼垂天九萬里，古松拔地五千年」，可見松樹具有極其頑強的生命力。松樹長青不朽，據說壽過千年的松樹，所流松脂會變成茯苓，服用茯苓者可長生不老。故古人學道，總愛以古松為修鍊處，為的就是食用茯苓助力。古人不僅將「松鶴長春」比喻為健康長壽，而且還將松、竹、梅稱為「歲寒三友」，因它們經冬不凋，引申為生命力旺盛，所以也是吉祥的象徵。

中國傳統文化中，「壽」與「桃」關係極為密切。《神異經·東荒經》載：「東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益壽。」而《神農經》則更指明桃子可防止屍體腐化：「玉桃服之長生不死。若不得早服，臨死服之，其屍畢天地不朽。」

桃實的種類和顏色有很多，不過，在古代傳說中，上品的桃實首推西王母在瑤池邊所植的蟠桃，亦稱仙桃。傳說西王母每年三月三日都要在瑤池舉行蟠桃壽宴，各路神仙應邀赴宴為王母祝壽時，她都要取數千年一熟、食后長生不老的仙桃招待來賓。

西王母有仙桃當然是個神話故事，但吃蟠桃能長生的觀念卻深入民心。後世民間晚輩在尊長壽誕時都要送壽桃祝壽。慶壽時必須將桃子陳列於壽堂案上，九顆桃相疊為一盤，三盤並列，以示敬賀。但新鮮桃子並不是四季皆有，於是民間以麵食蒸制、內附各種餡料的粉面桃便應運而生，成為壽禮上獨具特色的佳品。

至於畫桃獻壽，更是古代文人鍾愛的雅舉。民間還流行不少祝壽用的吉祥圖案，有「蟠桃獻壽」、「麻姑獻壽」、「童子捧桃獻千年壽」和「南極壽星圖」等等，其構圖、主題多離不開桃子。

為什麼說琴是象徵「長壽」的吉祥物呢？因為古人相傳琴為聖人所創製，「通神明之德，合天地之和」（桓譚《新論》），同樣是神器，古人常將「琴鶴」相提並論，鶴在中國民俗文化里，是登仙長壽的象徵，據此又引申琴為祝壽的含義。相傳北宋時的名臣趙忭公餘有暇，焚香、撫琴、養鶴，受世人所稱道。數年後，宋真宗即位，召趙忭進京，趙忭仍然是一琴一鶴相隨，這「一琴一鶴」四字日後就成為為政清廉、為政簡易和德壽俱高的代名詞。

中國人自古以來就喜歡以「壽比南山」為祝壽之詞。古往今來的人們期盼人的壽命象石頭般長久，總愛將石頭，尤其是上好的奇石稱為「壽石」。其中太湖石、靈璧石（又名磬石），都是名列中國古代賞石之首的壽石。

相傳宋代大書法家米芾嗜石如命，一次他得到一塊太湖黿（音「元」）山的大石，色澤清潤，疊嶂層巒，嵌空玲瓏，洞壑皆備，乃高興得手舞足蹈，把石取名為「洞天一品」，有足冠群石之意。米芾對「洞天一品」愛不釋手：每天早晨均對它行三跪九拜之禮才開始一天的工作，時人譏之為「米顛」。後來米芾拜石的情景被民間繪為吉祥圖畫《洞天一品》。

米芾得奇石大喜並不是沒有緣由的：相傳大禹在治理太湖時，用神斧鑿成一隻大石黿（動物名，背甲近圓形，甲上生暗綠色的小疣，腹面白色，亦稱「綠團魚」）鎮水，這就是太湖中黿山得名的由來。鑿劈石黿時飛濺出來的石塊經過湖水沖刷后，便成了太湖石。因此，這些本與大黿同體又經禹斧神鑿的太湖石，就有了「壽石」的涵義。米芾向「洞天一品」禮拜，即有拜壽之意，因而米芾拜石的圖畫《洞天一品》就成為民間祝壽的象徵。

人丁興旺是中國人的一句成語，也可以說貫徹了世代中國人的願望，尤其是未有節育觀念的古代人。在中國傳統的風俗文化中，求子嗣的事像習俗比比皆是的如「送子觀音」、「旺子守護神」、「添丁與添燈」和「麒麟送子」等等，都說明了在中國傳統文化中，子孫繁衍與「福祿壽喜財」等同樣是民間共同的吉祥期盼。

為什麼中國民俗文化如此重視子孫的繁衍？這與中國社會長期以來多以一家一戶為基礎的小農經濟模式有關：小農經濟特別需要勞動力，充足的耕作人手乃保證了一家的生活條件，因而特別需要孫男子侄將香火一代一代地流傳下去。《孝經》上就有「不孝有三，無後為大」的說法，現在看來或匪夷所思，但一個在這樣的社會立足的人倘若沒有子息，簡直是不可饒恕的罪行。

兔子是中國的十二生肖之一，是一種非常溫馴善良的動物，可謂人見人愛。兔子有非常靈敏的聽覺，其飛奔跳躍的速度更是很多動物所望塵莫及。對於這種溫柔可愛而又敏捷的動物，固然成了吉祥如意之物，同時亦因兔子和「吐子」諧音，象徵著子子孫孫代代繁衍，故正月十五鬧元宵，家家戶戶都以兔子燈為主要燈飾；北京人在中秋拜「兔兒爺」，意為祈望一年的開始和春夏秋冬四季平安。此外，玉兔亦成了中國神話傳說中重要的角色，並延伸出許多富於想像力的神話故事。

除此以外，作為民間吉祥物的兔子，也是丹青國手喜歡描繪的對象。據說現代中國國畫大師齊白石，學藝之始就特別喜歡摹寫自然界的動物蟲魚，他曾飼養數只黑白兔子，觀察它們的生活習性，揣摩其形象動作而創作出一系列神情逼真傳神的兔子畫，求畫兔者乃接踵而來。據知齊白石十分看重自己畫的兔子，除非知己或重金所求，一般不輕易為人畫兔子。因此，長期以來齊白石繪的兔畫，一直是藝術界推崇的藝術瑰寶。

雞，古稱「德禽」，又名「燭夜」。它在家禽中雖屬小個子，卻是歷史悠久的「元老」之一。歷來雄雞勇武雄渾的形象都深入民心：在樹上啼唱、佇立於大石上昂首挺胸的雄雞都是典型的中國吉祥圖案。由於雞與「吉」諧音，故有「雞王鎮宅」，即雞吃害蟲而保護房子的意思。

那麼雞是怎樣與生兒育女聯繫在一起的呢？相傳古時候有一個樵夫，與妻結婚十年尚無孩子，夫妻倆都憂心如焚，忽一日，有一隻仙雞給他託夢，說王母娘娘派它們下凡，只要樵夫妻子吃了雞肉，就會懷孕生育。樵夫第二天在山上果然找到了天空飛來的一對五彩繽紛、羽毛豐滿的活雞。樵夫回到家正要殺雞，兩隻雞卻各叫三聲，從口中吐出一團霧，升上天空消失了，留下的只是肉體。樵夫妻子吃了雞肉，不久就有喜了，生下了龍鳳胎。樵夫中年得子，大喜過望，便把一對雞放在竹籃里，送到岳父家報喜。雞的顯靈，給樵夫家帶來人口興旺。此後經過流傳，相沿成俗，就是現今一些地區仍保持了生育子嗣的人家「提雞報喜」的習俗。

百合在中國栽培歷史悠久。南北朝時，後梁宣帝曾為百合題詩，說明中國至少在一千多年前就已經栽種百合了。百合被認為有驅邪的功效，人們常於夏季將百合懸掛在室內，以防止邪毒的侵害。姑娘們還會將百合花裝進綉袋裡，縫成心形香包送給心上人，希望自己永遠幸福。

百合還被民間稱為「送子仙」，據說接到百合這種禮物的姑娘以後定能生一個可愛的男娃娃，因此百合常在姑娘的婚禮或生日時奉作禮物。因為「百合」諧音為「百年好合」，故新婚夫婦要同飲百合湯。人們還將百合花的圖案繪在新婚的床上用品上，祝願早生貴子。

石榴為多籽實植物。中國的民俗文化流傳著許多有關於石榴的動人故事：很久以前，在陝西臨潼的山原上住著父子倆。年近三十的兒子尚未娶妻，對年近八十的老父親非常孝敬。有天他進山砍柴，在一隻可愛的小白鹿的引領下，遇到一位鶴髮童顏的老者，老人送青年一棵石榴樹。青年回家后把這棵石榴樹種在自己的院子里，很快結出了又大又紅的石榴。鄉親們知道后，紛紛前來觀看。青年把石榴分給鄉親們品嘗，並把種子散播到各家各戶。從此，石榴就遍布全臨潼。

另外，傳說北齊的開國皇帝高洋娶妃，在新婚喜宴酒過三巡之後，新娘的母親宋氏恭恭敬敬地獻上一個果盤，上置兩個大石榴。皇帝不解其意，老臣魏收解釋說：「石榴豐碩多子，而且包埋房中，陛下新婚，王妃的母親薦獻石榴，正是期望陛下成婚，如石榴一樣，多子多孫，金枝繁茂。」高洋聽后大喜。此後每逢青年男女訂婚下聘、男方表示對女方的愛慕之心，或是遇到親戚朋友結婚迎娶送嫁時，都有互贈石榴的風俗習慣，在民間廣泛流傳，還作為多子多福的象徵，繪入吉祥圖案，稱作「榴開百子」。

送子觀音是流傳甚廣祈求多子多孫的民間吉祥物。它告訴人們一個非常有趣的佛教故事：古時的洛水河寬浪急，渡船常有災難發生。有一回觀音大士路過這兒，親眼目睹一場舟覆人翻的慘劇，頓起慈心，決意在洛水之上為人們築橋，乃霎時變成一位船姑，在洛水上替人划船擺渡掙錢。於是，洛水上有美貌船娘的消息傳了開去，吸引了王孫公子前來顯富貴、擺闊氣，他們爭先恐後地向觀音投擲銀錠，元寶都落在小船里，卻沾不上觀音的身體。正巧純陽真人呂洞賓經過，他一眼看出真相，有心同觀音菩薩開個玩笑，便慫恿一個賣湯圓的年青人試試運氣，那人本來就仰慕船娘貌美，於是鼓足勇氣，用他僅有的一枚銅錢，向小船上的俏人兒擲去，就在小後生投擲的瞬間，呂洞賓馬上吹口仙氣，銅錢正打中觀音的手。觀音察覺已被人慧眼識破，但菩薩也得守信用，只好把滿船元寶託人造橋，再帶上那位名叫韋馱（音「駝」）的年青人回普陀山去，安置在蓮花寶座的對面，做一對永不拜堂的望門親－－這就是普陀山觀音殿上韋馱與大士遙相對望的由來。

其後呂洞賓知道這個過程之後，又跑到普陀山來，混在燒香拜佛的人群找樂子。他擠到韋馱菩薩的面前問：「喂，還記得我這個大媒人嗎？」韋馱一看，忙連連點頭。呂洞賓又嬉皮笑臉地說：「你老婆何時請我吃紅蛋呀？」觀音聽見了他的話，又好氣又好笑地說：「只要你日夜向我磕頭頌經，我包你老婆請你吃紅蛋！」這話讓一個燒香的善信聽見了，於是一傳十、十傳百，結果許多希求生孩子的人都來向觀音祈願，還繪成「送子觀音圖」祝禱。

亦與子孫繁衍的願望有關。

四喜合局流行於民間的「四喜合局圖」說的是明朝初年，在江西吉水出了一個叫解縉（音「晉」）的神童，天性穎悟，年方五歲便能將四書五經背得滾瓜爛熟。皇帝知道后，讓人送他進京城皇宮裡當面考校，讚嘆不已，遂特許其回吉水與那些考取秀才的人一起進縣學念書。縣學教諭有意要為難這個神童才子，正巧那時縣城東郊出現嘉禾的吉兆，教諭命每個學生畫一幅瑞應圖。解縉畫了一幅《如意靈芝》，教諭說太俗；再畫一幅《迎福納吉》，教諭說沒新意。解縉知他故意刁難，索性畫一幅雙頭八肢的連體娃娃，教諭看了暗喜，把全體學生叫在一起，當面斥責解縉：「畫此怪胎，居心何在？」解縉便說是《四喜合局》，教諭說：「從來只聽說雙喜臨門，你倒說說是何四喜？」解縉不慌不忙地說：「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。此為人生四喜。」教諭無言以對，往後再不敢為難解縉了。

從此，四喜娃娃成為受人歡迎的民間吉祥瑞圖，並常用於誕子祝賀，以此寄託對新生兒的祝福。

中國人心目中的「富」，是指私人財產的數量，其實無論是古代所重視的願望，如《尚書》的「五福」：「壽」、「富」、「康寧」、「攸好德」（即所好者德）、「考終命」（即善終、不橫夭），還是近世的「福」、「祿」、「喜」、「財」等觀念，其中多有財富的考量。比如人們以「榮華富貴」形容富有位尊的人，將腰纏萬貫的人稱之為「富翁」、「富豪」，而他們過的是「富裕」的生活。人們總嚮往富足安舒的生活，因而在過年的習俗中，中國人對於「財神」的禮拜最為虔誠，有年初五接五路財神的習俗：五路指「東路招財」，「西路進寶」，「南路利市」，「北路納珍」和」中路玄壇」。玄壇即趙公明元帥，在諸財神中最受崇拜，許多商店住宅都供奉著他的神像，足見中國人對於「富」的重視。

文武財神

財神為掌管錢、財之神，流行於全國各地，種類繁多，亦多為古時銀錢業等行業所崇拜的神祇。民間有正月初五接財神的習俗。若一般家庭沒有常年供奉的財神像，多會臨時到香蠟鋪買來以極糙的木刻板、水彩印刷的「增福積寶財神」，或將除夕接進的那些財神兒夾在木製財神紙夾子上，設一祭壇；做生意的商號鋪戶則仍在原奉祀的「三財」神龕牌位。在供奉的財神像中，有分為文財神和武財神。

財神有范蠡（音「禮」）和財帛星君。武財神則有趙公明元帥、關帝聖君和五路財神。趙公明成為武財神的來歷演變相當有趣：從晉代《搜神記》中「上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人」的記載，趙公明最初是以死神的姿態出現。至隋文帝時，民間則認為他是負責散播痢疾的瘟神；至明清時期的《封神演義》，趙公明又成了峨嵋山武藝高強的道仙，被聞太師請去打姜子牙，因其助紂為虐，終不免一死。後來姜子牙按元始天尊旨意封神，卻因趙公明的勇猛而封他為「金龍如意正一龍虎玄壇真君神」，手下有招寶、納珍、招財和利市四神，專司「迎祥納福，追逃捕亡」，也成了人們統稱的五路財神。與此同時，五路財神又一說為偏路財神，亦稱「五顯財神」。他們一家原是劫富濟貧的大盜，被殺后仍不改本性，常常顯靈，凡是窮苦人家去求財都很靈驗，為富不仁的卻常常破財，是諸神中最富於俠義色彩的幾個。

此外，民間亦盛傳被封為武神的關帝聖君亦是財神之一：關聖帝君重義，是義的表率，商家們乃標榜其「以義為利」，尊他為財神。

貔貅

古書記載，貔貅是一種兇猛的瑞獸。貔貅是以財為食的，納食四方之財，有趨財旺財的作用。除助偏財之外，對正財也有幫助。中國傳統是有“貔貅”的習俗，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運的作用，尤其在財運方面，貔貅是有較明顯作用的。貔貅的習性懶懶地喜歡睡覺，每天最好把他拿起來摸一摸，玩一玩，好像要叫醒他一樣，財運就會跟著來。貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此。

漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。

但經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。到現在常見到的貔貅多是獨角、長尾巴。

喜慶，從字面上理解是指值得歡喜和慶賀的事情。那麼什麼事情值得人們歡喜和慶賀呢？對此，不同的社會文化有不同的判斷標準，很難有一個統一的標準。在中國傳統文化中，人生喜慶之事可見於汪洙流傳甚廣的《四喜詩》：「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」以現代語言來詮釋，一是國泰民安、風調雨順，人們有安舒的生活環境；二是有良好的人際關係；三是有一個幸福的家庭；四是在追求的事業上有良好的發展。這幾方面就是在現代社會仍是人們所期盼的。無論在哪一個方面遇到好事，都是值得慶賀的。

喜鵲是傳統的吉祥鳥。鵲鳴兆喜的觀念自古以來就積澱成為中國人的傳統情結。直到今天，人們還是把飛鵲臨門棲枝歡鳴，當作將有好事來到的吉兆。以鵲為題材的種種吉祥瑞圖，如「喜鵲登枝」、「喜上眉梢」（鵲登梅梢）、「歡天喜地」（獾和鵲在樹上樹下對望）、「喜在眼前」（雙鵲中加一枚古錢）等，均是老百姓喜聞樂見的形象。

鵲鳴兆喜的由來，來源於古人對喜鵲有預知風向、晴濕能力的認識。在中國古代典籍《易卦》、《淮南子》等漢魏載籍中，鵲被稱為「陽鳥」，天性惡濕，所以又叫「干鵲」。干鵲惡濕喜燥的稟賦，使它具有感應氣象變化的本能，進而成為人們利用物候來預測氣象的工具。大約從南北朝到隋唐，鵲鳴兆喜的觀念已經基本形成，南朝蕭紀《詠鵲詩》：「欲避新枝滑，還向故巢飛。今朝聽聲喜，家信必應歸。」唐代無名氏《鵲踏枝》則徑稱：「叵耐靈鵲多漫語，送喜何曾有憑據？」是鵲之別名已經由「陽鳥」、「干鵲」向「靈鵲」轉變；其後更有群鵲為織女填河成橋使之與牛郎相會的故事。至於「喜」、「鵲」連稱的時間，最遲不過明朝，也是此鳥實至名歸而成為公認之瑞禽的標誌。

相傳如意是隨佛教自印度傳入的佛具之一，為佛教六觀音之一的「如意輪觀音」所持，和尚在宣講佛經時手持之，在上記經文，以備遺忘。

如意在史上又是軍國重臣、封建士大夫執用的器物，其柄端製成心形，以骨、竹、玉、石和銅鐵等製成，持以指划。至於民間，如意又是民間普遍使用的爪杖。近世的如意長度變得短了，用鐵、金、白玉、珊瑚、竹根製作，亦因其名字吉祥，自清朝以來已逐漸演變為賞玩之物，並為貴族王公和富紳世家所珍重，用作饋贈、賀婚和祝壽之禮物。

此外，如意還可與其他物品組合成複合意思的吉祥物，如以一柄如意放置在兩個柿子之間，成為「事事如意」；或將如意、柿子放置於柏樹中間，稱「百事如意」；或將如意、柿子放置於萬年青之間，則稱「萬事如意」。除了一般歲時節日外，人們也將如意用於一切喜慶場合。

吉祥物設計表現形式指用相對寫實圖形，用誇張和提煉的手法將原型再現，是具有鮮明原型特徵的創作手法。吉祥物設計是跨界漫畫、品牌和工業設計的綜合設計。用卡通手法進行創意需要設計者具有比較紮實的美術功底，能夠十分熟練地從自然原型中提煉特徵元素，用藝術的手法重新表現，要準確把握企業的品牌內涵以及賽事活動的特點，還要對形象適合後續衍生品開發有良好的規劃能力。

吉祥物圖形可以滑稽、可愛，也可以嚴肅、莊重。比較著名的吉祥物多為奧運會等國際賽事的吉祥物，如2008北京奧運會的福娃、2012倫敦奧運會的文洛克以及塞爾維亞國奧隊吉祥物樂雞Lucky、海南大學吉祥物椰可可等。

我是誰？早在漢字產生以前，中國就有了我的形象。此後，許多中國典籍都以紀實手法對我作過繪色繪聲的描述：「頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，（頸）項似蛇，腹似蜃（古代傳說中的蛟類，認為能吐氣形成海市蜃樓），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎」。

我到底是誰？我也說不清，只知道中國人稱我是「龍」，而他們都是我的「傳人」。有人說我是中華民族的精神象徵，又有學者說不是，其實，是與不是，對我來說，無所謂啦！幾千年來，大多數帝王或正在覬覦帝王寶座者，都力圖證明他們與我有血緣的聯繫，有的皇帝還說他們是我的兒子而自命不凡、胡作非為。他們把我看成是無所不能的神靈，是神仙的坐騎，是騰飛的象徵，是福澤皇家的瑞獸。

可是，最講究實際的中國老百姓所看重的卻是我興雲布雨的本事，就是這種靈賦，才使得我與處在農耕文化氛圍中的中華子民產生了密切的聯繫。人們對我崇拜主要為了祈求風調雨順、萬物有成，這亦反映了他們對水澇旱災的恐懼和力圖擺脫的情結。老百姓相信，要得到我不降災禍的承諾，除了有比我法力更高的神靈外，最為可靠的途徑就是給予我更多的祈禱拜求。不然的話，他們為什麼要建那麼多祭祀場所和舉辦那麼多的祭祀活動來討好我呢！

當然，老百姓認為我有變幻形象的神通，因而亦將我人格化，使我能與他們和睦相處，彼此友善，保佑他們風調雨順、國泰民安。這樣，我就成了與鳳、麒麟和龜並列的「四靈」之一，我的職責可不輕哩！

我的全名應是「鳳凰」，就像人世間有男女之別一樣，「雄曰鳳，雌曰凰」。我長得什麼樣子？過往有不少學人曾對我作出認真的研究，有說我是玄鳥的衍化，有說我是野雞、鴻雁或大鵬的化身。這個問題其實很有趣：記得中華民族的人文始祖之一的黃帝好像也問過天老，我長得如何？據那位慈祥的天老所說，我的形狀是「鴻前而麟后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞喙」。嗨，我與龍一樣，又是一種在實際生活里找不到的靈物，但是我可以驕傲地說一句，我一直活在中國人的精神生活之中，一般情況下，我還不願意露面呢！

為什麼不願意露面？因為從遠古時代起，我就成為中國人心目中的吉祥的瑞禽。如果暴君當道，魚肉百姓，民不聊生，餓殍遍野，災禍叢生，就是用十八頂大花轎抬我，我也不來，因為我生性不願意與醜陋和黑暗為伍，而只與善良、美麗和正義結緣。中國春秋時代的一位叫孔子的聖人，好像與我的心挺相通的，在戰亂和分裂之中，他感嘆「鳳鳥不至」，那是對的。只有在河海清晏、天下安寧的太平盛世，我才會降臨人間。而且當我出現的時候，數不清的珍鳥靈雀全都會飛來，環繞著我翩飛起舞，引吭鳴啁，把人間的喜悅歡慶推向高潮。

在堯、舜、禹和周公執政的時代，我就這樣出現過，以後，機會就少啦！這可怨不得我啦，漫長的歷史歲月里，老百姓不僅沒有眼福親睹我的降臨，亦很少對現實生活有過滿意的感受，所以就將嚮往幸福的願望，寄托在對我的崇拜上，我的形象就大量地出現在文學藝術作品里，亦出現在衣飾器皿圖案上，成為吉祥如意、夫妻恩愛、美滿幸福乃至飛升登仙等諸多歡樂事情的象徵。

我是怎樣被古代中國人定為」四靈」之首的？我自己也鬧不清。與鳳一樣，我們也有陰陽二性，「牡曰麒，牝曰麟」。我英俊嗎？這也很難說啊！我長著鹿的身體、馬的蹄子和牛的尾巴，不僅圓蹄，而且通體鱗甲，頭有獨角，角端有肉，行步中規，走路時從不踐踏花草蟲鳥。怎樣？也總是一副文質彬彬的君子風度？

從哪兒能找到我呢？其實，我也和龍、鳳一樣，是中國人特有的藝術思維的產物，也僅活在中國人的精神觀念中。歷史上，絕大多數人將我叫做「仁獸」、「瑞獸」。我也和鳳一樣，輕易是不願意露面的，只有在太平盛世，我才出來看看。從史書上說」唐虞之世，麟、鳳游于田」、「禹時，麒麟步於庭」，可資證明。

中國的古代統治者以我的出現作為他們政事修明的象徵，還是老百姓更為實惠一些──他們認為我有「送子」的異稟，即保證他們的香燈有傳，不少民間畫師還大量地製作了「麒麟送子圖」，我也願意給那些不育的婦女送福音，誰讓我是瑞獸呢？也有許多文廟、學宮繪有我的圖案，以為祥瑞降臨、聖賢誕生。

我想，只要是對人世間有好處的事情，我是挺願意的。

我很醜，其貌不揚，但是我很溫柔。我的外貌雖遠遠不能與龍、鳳、麒麟相比，但你平時看得見它們嗎？「四靈」之中，只有我唯一能在現實生活里經常看得見，再加上我的耐久力，（連聰明的兔子也徒我奈何）和綿長的壽數，人們便有「龜一千年生毛，壽五千歲謂之神龜，壽萬年曰靈龜」等說法，對我頻加褒獎，正因為如此，我獲得了與龍、鳳、麒麟並稱靈物的資格。

不要小看我貌丑，我給人的益處可相當多，包括卜吉凶、兆壽瑞、揚武威、鎮邪惡、賜富貴等多方面功能，但是我也偶爾扮演讓人憎惡的角色，如興風作浪、危害檣櫓，使人惑於妖魅而患病，甚至不治身亡等等。亦由於此，雖然同樣是靈物崇拜，我在人們心目中的形象終究不比鳳凰和麒麟來得嫵媚瑞麗，亦無從與龍的英武偉岸相提並論。因此，看得出古人向我表示敬畏的時候，希圖免禍的心理似乎更多於祈求賜福。正因為如此，中國人的民間俗信中的靈崇拜禮數，反倒不及相關禁忌之多，否則的話，為什麼人們要不時買我放生，大概是向我示好的手段吧！

此外，中國民間的老百姓相信我是與蛇雜交成孕，因此產生了龜蛇合體的「玄武」形象，與「青龍」、「白虎」、「朱雀」並稱四靈，那就扯遠了。但是，說龜蛇雜交之說，卻為我的身價大跌埋下禍根，貽患無窮啊！元明時期，凡娼家男子，無論親屬役侍，一概得裹綠巾，恰與我頭的顏色相合，於是諱龜風氣漸起，「烏龜」、「王八」成了詈（音「利」，罵的意思）詞，人們乃逐漸以「仙鶴」取代我，真冤枉啊！

百度公司因“熊掌”圖標的想法來源於“獵人巡跡熊爪”的刺激，與李宏彥的“分析搜索技術”非常相似，從而構成百度的搜索概念，也最終成為了百度的圖標形象。順理成章，百度熊也便成了百度公司的形象吉祥物。

SOHU公司。

GOOGLE公司。

子曰鷹。

新奧集團。

海南大學

1972年德國慕尼黑夏季奧運

名字：Waldi

簡介：Waldi是一隻短腿長身的德國獵犬，是夏季奧運會歷史上第一個官方的奧運吉祥物，代表了運動員堅韌、堅持和敏捷的特性。

Waldi被生產成為各種形式和尺寸的紀念品：長毛絨、塑料玩具、海報、紐扣等等。

1976年加拿大蒙特利爾夏季奧運會：

名字：Amik

簡介：吉祥物已經成為奧運會的傳統，被選為吉祥物的動物是海狸，命名為Amik，是加拿大阿爾貢金族印地安人語海狸的意思。

1980年莫斯科夏季奧運

名字：Misha

簡介：1980年莫斯科夏季奧運會吉祥物是一隻名叫Misha的俄羅斯熊，由著名的兒童書籍插圖畫家維克多切茲可夫設計。

Misha在1977年12月19日第一次展現在人們的面前，在莫斯科奧運會期間被用在諸如毛絨玩具、瓷器、塑料製品、玻璃器皿等上百種紀念品上，而且還被印製成了郵票。

1984年美國洛杉磯夏季奧運會：

名字：Sam

簡介：名為Sam的老鷹以美國星條旗為背景，紅白藍顏色更是美國的代表色，

以卡通造形的鷹穿著代表美國傳奇人物“山姆大叔”的服裝。

由迪斯尼所設計的吉祥物，十足的美國風味，吉祥物被商業化利用

也從此次開始。

1988年韓國漢城夏季奧運會

名字：Hodori

簡介：1988年漢城奧運會在東方舉行，韓國人選擇較具東方色彩的小老虎做為漢城奧運會的吉祥物，取名為 Hodori。

這個名叫“Hodori”的老虎被設計成為一隻友善的動物，代表了韓國人熱情好客的傳統。吉祥物的名字是從2295個由公眾提交的名字中挑選出來的。

“Ho”來自於韓語的虎，而“Dori”是韓國人稱呼小男孩常用的一種愛稱。

1992年西班牙巴塞羅那夏季奧運會：

名字：Cobi

簡介：吉祥物是一隻又像山羊又像狗的動物，取名為 Cobi。

組委會為了宣傳奧運會，在西班牙的電視里特地為它製作連續劇。這個由西班牙當地漫畫家扎維爾·瑪瑞斯克設計的小狗Cobi一開始並未被西班牙人普遍接受，但隨著奧運會結束，Cobi慢慢的流行了起來，並且逐漸受到了西班牙人和世界的喜愛。

1996年美國亞特蘭大夏季奧運會：

名字：Izzy

簡介：1996年亞特蘭大夏季奧運會吉祥物“Izzy”是第一個用電腦製作出的吉祥物。

它是一個幻想出來的生物，被起名叫做“izzy”。這個名字來源於“Whatizit”。因為沒有人能看出它到底像什麼。

在1992年巴塞羅那奧運會結束以後它改變了幾次形象。最後它得到了一張嘴，並在眼睛上增加了閃亮的星星，同時原先細長的腿上增加了肌肉，臉上也長出了鼻子。

2000年澳大利亞悉尼夏季奧運會：

名字：Syd、Ollie和Millie

簡介：2000年悉尼奧運會吉祥物Ollie、Syd和Millie 設計者：馬修哈頓。吉祥物是三個澳洲本土動物，分別代表了土地、空氣和水。

Ollie代表了奧林匹克的博大精深（來自於奧林匹克）；Syd表現了澳洲和澳洲人民的精神與活力（來自於悉尼）；Millie是一個信息領袖，在它的指尖上有資料和數據(來自千禧年)。

2004年希臘雅典夏季奧運會：

名字：Athena（雅典娜）和Phevos（費沃斯）

2004年雅典奧運會：

吉祥物是根據古希臘陶土雕塑玩偶“達伊達拉”為原型設計的兩個被命名為雅典娜和費沃斯的娃娃。他們長著大腳丫，長長的脖子，小小的腦袋，一個穿著深黃色衣服，一個穿著深藍色衣服，頭和腳為金黃色，十分可愛。根據希臘神話故事記載，雅典娜和費沃斯是兄妹倆。雅典娜是智慧女神，希臘首都雅典的名字由此而來。費沃斯則是光明與音樂之神。

2008年北京奧運會：

名字：貝貝，晶晶，歡歡，迎迎，妮妮

簡介：北京奧運會吉祥物是歷屆奧運會中最多的，有五個。

它們分別是：奧林匹克聖火形象的福娃歡歡、大熊貓形象的福娃晶晶、魚形象的福娃貝貝、藏羚羊形象的福娃迎迎和燕子造型的福娃妮妮五個擬人化福娃。

五種造型名字合在一起就意味著“北京歡迎你！”

2012年倫敦奧運會：

名字：文洛克；曼德維爾

這兩個吉祥物都只有一隻眼睛，是經過1年半的創作過程后正式確認的。倫敦奧運會組委會主席塞巴斯蒂安·科表示，這兩個吉祥物是為兒童創作的，他們將把兒童和運動聯繫在一起，講述讓人們引為自豪的奧運會的故事。溫洛克和曼德維爾將幫助孩子們健康成長。

2016里約奧運會

名字：vinicius 和tom（“維尼休斯”和“湯姆”）

兩個吉祥物分別代表了巴西的動物和植物！黃色的里約奧運吉祥物代表巴西的動物，其中有貓的靈性，猴子的敏捷以及鳥兒的優雅；藍色的里約殘奧吉祥物的設計靈感來自巴西熱帶雨林的植物，體現出桑巴國度的熱情與奔放。

1968年，法國格勒諾布爾冬季奧運會吉祥物Schuss滑雪人舒斯Schuss是冬季奧運會第一個官方的奧運會吉祥物。

1976年，奧地利因斯布魯克冬奧會吉祥物是奧地利山區泰洛爾人造型的雪人，圓圓滾滾雪白的雪人，戴著泰洛爾人帽子，加上胡蘿蔔紅紅的鼻子，造型非常討喜；象徵著純潔的奧運。

1980年，美國普萊西德湖冬奧會，浣熊“Roni”出現在普萊西德湖城的冬奧會上，浣熊與伊洛克族印地安人，都是普萊西德湖當地原住民及原生動物，受到當地政府的保護。

1984年，南斯拉夫薩拉熱窩冬奧會吉祥物的動物名聲不太好，是只狼。不過這隻取名為“Vucko”的小狼機靈活潑，令南斯拉夫人著迷。

1988年，加拿大卡爾加里冬奧會，首次出現了兩個吉祥物：雙熊吉祥物。兩隻身著加拿大西部地區民間服裝的北極熊名叫Hidy和Howdy。

1992年，法國阿爾貝維爾冬奧會的吉祥物是一個星星造型的非寫實立方體六角形，名叫“Magique”。法國人形容它是專門從星際來到地球參加本屆冬奧會的。這個吉祥物是奧運會歷史上第一個非動物吉祥物。

1994年，挪威利勒哈默爾冬奧會的吉祥物叫Hakon和Kristin。來自挪威童話故事的兩個主角，使得這屆奧運會的吉祥物與歷屆奧運會不相同，充滿故事性。

1998年，日本長野冬奧會的吉祥物是由名叫sukki、nokki、lekki和tsukki的4個小貓頭鷹組成的“雪精靈”（snowlets）。這四個名字是從47484個候選名中挑選出來的。四個吉祥物象徵冬奧會每4年舉辦一次，它們是以“森林智慧”的象徵貓頭鷹為基礎設計的。

2002年，美國鹽湖城冬季奧運會吉祥物雪靴兔Powder、北美草原小狼Copper和美洲黑熊Coal。吉祥物代表了奧林匹克運動會更快、更高、更強的格言。

2006年，義大利都靈冬奧會吉祥物雪娃娃“Neve”和冰娃娃“Gliz”，這兩個活潑可愛、面帶微笑的卡通形象不僅是充滿激情、熱愛體育運動、勇於挑戰生活的新一代的象徵，也體現了奧林匹克運動一貫倡導的“參與、尊重、友好”的精神

2010年，溫哥華冬奧會吉祥物米加（Miga）的形象來自逆戟鯨與白靈熊。魁特奇（Quatchi）是一隻北美大腳野人。

世界盃足球賽始於1930年，68年後的今天，它已成為全球最受注目的賽事。自誕生之日起，為了強化賽事的形象，當時有宣傳海報出現，但有正式的比賽吉祥物，還只是32前的事。

1．1966年世界盃足球賽在英國舉行，一向以獅子作為國家徽號的英國人，首次設計了一隻卡通獅子，向世界廣泛宣傳其主辦國的身份。這一以卡通形象作為宣傳方式的新舉措，成為日後世界盃吉祥物設計的一個里程碑。

2．1970年，主辦權落在中美洲的墨西哥身上，他們設計了一個十分可愛逗人、戴著傳統草帽的小男孩，作為該屆杯賽的吉祥物。

3．1974年世界盃賽由當時西德的慕尼黑主辦。主辦國設計了一對一高一瘦、一矮胖的德國小朋友，以十分親切的笑容向世人展示，形象極具特色。這是迄今為止唯一一個以兩個人物作世界盃吉祥物的。

4．1978年阿根廷世界盃，以一位正在踢球的高原小男孩作為造型，小男孩右手拿馬鞭、頭戴傳統的阿根廷高原民族禮帽，笑容盎然，很逗人喜歡。

5．1982年的西班牙世界盃，一反歷屆世界盃以動物或人物造型作為吉祥物的慣例，改用了一隻肥碩無比的巨橙作為主角因為這是西班牙人引以為豪的特產。

6．1986年，墨西哥再度舉辦世界盃，這次，他們仍然使用了寬邊草帽的設計，但草帽底下卻是一隻辣椒。這個吉祥物曾在墨西哥人之嫌，若非國際足聯一致贊成，此吉祥物也許不會出籠。

7．1990年義大利之夏，設計師一反傳統，用足球和積木拼成一個人形，輔以義大利國旗的綠、白、紅三色，十分動感而又富有創意。

8．缺乏足球細胞的美國人在1994年世界盃賽上，發揮了自己對卡通畫的特長，他們設計了一隻卡通狗作為該屆世界盃吉祥物。此舉令不少人甚感驚奇，因美國人一向以鷹為標誌。然而設計者則認為狗更討人喜歡。

9．1998年，一隻名叫福蒂克斯的人狀歡呼跳躍的小公雞，成為了正在激烈進行中的法國世界盃的吉祥物。這個由18500名投票者中47%的人為之命名的小公雞，寓意足球像太陽一樣照耀大地。

第9屆新德里亞運會吉祥物——亞洲象阿波

第9屆亞運會吉祥物的原型是印度的國寶——亞洲象，取名“阿波”，象徵智慧、力量和忠誠。它額頭點著硃砂痣，跳著印度舞，甩著長鼻子，熱烈歡迎來自亞洲各地的運動員們。它代表了特有的印度文化和風土人情。

第10屆漢城亞運會吉祥物——太極虎多里

第10屆亞運會吉祥物與1988年漢城奧運會共用了一個吉祥物——太極虎。韓國人選擇較具東方色彩的小老虎作為漢城亞運會的吉祥物，取名Hodori。這個名叫"Hodori"的老虎被設計稱為一隻友善的動物，代表了韓國人熱情好客的傳統。"Ho"來自於韓語的虎，而"Dori"是韓國人稱呼小男孩常用的一種愛稱。

第11屆北京亞運會吉祥物——盼盼

亞洲奧林匹克理事會於1984年9月28日通過決議，確定1990年第十一屆亞洲運動會於1990年9月22日至10月7日在中國北京舉行。為辦好本屆亞洲運動會，中國亞運會組委會確定以熊貓為本屆亞運會吉祥物。熊貓“盼盼”，手持亞運會獎章的活潑可愛，伸張開雙臂，鼓勵體育健兒創造更多的好成績，成了中國人家喻戶曉的形象。

第12屆廣島亞運會吉祥物——普普和庫庫

94年廣島亞運會吉祥物普普和庫庫，構成亞運會標誌的 " H " 字型的兩隻白鴿，一雄一雌，是本屆亞運會的吉祥物。這是亞運會吉祥物首次以一對吉祥物的卡通造型出現，雄的取名為 "普普 " ( Poppo ) ，雌的取名為 "庫庫 " ( Coccu ) ，它們的造型活潑可愛，特別引人注目，而且具有多重含義。象徵和平的白鴿作為廣島亞運會的代言，不僅可以作為廣島1945年8月6日遭受美軍投下第一枚原子彈襲擊的見證，同時也象徵廣島所宣揚的和平與反戰精神。組委會希望藉由這兩隻吉祥物，散播和平友誼的種子及溫馨。

第13屆曼谷亞運會吉祥物——猜裕

第十三屆曼谷亞運會的吉祥物是一隻名叫“猜裕”的大象。“猜裕”是泰國人表示快樂、幸福和慶祝勝利時最常用的語氣詞。大象身著黃色短衫、紅色運動褲，胸前印有本屆亞運會標誌“A”字樣。“A”既代表“ Asian（亞洲）”和“Athlete（運動員）”，又很像泰國傳統建築的屋頂。

第14屆釜山亞運會吉祥物——DURIA

第十四屆釜山亞運會的吉祥物是主辦地釜山市的市鳥——一隻展翅高飛的海鷗。海鷗周身線條的粗細搭配散發出韓國傳統文化的韻味，同時粗細線條的搭配也代表著邁向新時代的亞洲各國人民的進取精神和遠大理想。將海鷗形象化，刻畫出它充滿活力和純潔的形象。狀如毛筆的粗墨線象徵活動的背景——亞洲文化，而自由的線條則表示亞洲人的風貌。另外，使用藍色的配色，讓人聯想起主辦地，港口城市——釜山。

第15屆多哈亞運會吉祥物——奧利

吉祥物的昵稱為“篤立亞(DURIA)”，是蘊含“前進中的亞洲(DURATIVE+ASIA)”之意的合成語，同時也是韓國語中“我和你在一起”的“倆(DURI)”諧音。因此，它與“增進參加大會的全體亞洲國家的團結和友誼，謀求不斷發展”的大會理念和吉祥物的形象相符。

第16屆廣州亞運會吉祥物——樂羊羊

吉祥物取名樂羊羊，形象是運動時尚的五隻羊，分別取名“阿祥”、“阿和”、“阿如”、“阿意”、“樂羊羊”，組成“祥和如意樂洋洋”，表達了廣州亞運會將給亞洲人民帶來“吉祥、和諧、幸福、圓滿和快樂”的美好祝願，也同時傳達了運動會“和諧、激情”的理念。

1984年美國路易斯安那世博會吉祥物Seymour D. Fair

1986年加拿大溫哥華世博會吉祥物Expo Ernie

1988年澳大利亞布里斯班世博會的吉祥物Expo Oz

1992年西班牙塞維利亞世博會的吉祥物

1993年韓國大田世博會的吉祥物，名字叫做夢精靈

1998年葡萄牙里斯本世博會的吉祥物吉兒

1999年中國昆明園藝博覽會的吉祥物靈靈

2000年德國漢諾威世博會的吉祥物Twipsy

2005年日本愛知世博會的吉祥物森林小子和森林爺爺

2006年泰國花卉博覽會的吉祥物Nong Khun

2008年西班牙薩拉戈薩世博會的吉祥物Fluvi

2010年中國上海世博會的吉祥物海寶