龍門心法

王常月(1522一1680)，明末清初著名高道，道教律師。據道書載:"王真人，名常月，號昆陽。原名王平，山西潞安府長治縣人。生於明嘉靖元年(1522)。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20餘位。中年師事全真龍門派第六代律師趙復陽，師見其學道誠懇，便密於天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。並囑之:"成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機，方為穩當。"王常月後來在九宮山，再次見到其師趙復陽。趙復陽問他:"邇來應物持心，何得何失？”王常月以玄風頹敗、求師振拔為對。趙復陽告訴他:"君子窮於道之謂窮，通於道之謂通，道備吾身，何患宗風不振耶?"遂以《天仙大戒》密授之。王常月別師之後，隱棲華山拜斗台。清順治皇帝入關之始，王常月即北上掛單於靈佑宮。順治十三年丙申(1656）三月望氏奉旨主講於北京白雲觀。先後三次登壇說戒，度弟子千餘人，並受賜紫衣三次，康熙皇帝曾從其受方便戒。使道風大振，后被譽為全真龍門派的中興之祖。康熙庚申(1680)九月九氏以衣缽授弟子譚守誠，留頌而解。住世159年。康熙皇帝聞之，賜號"抱一高士"。生前撰有講稿《心法正言》，後代弟子整理為《龍門心法》（又本《碧苑壇經》）。他曾言:"戒是全真第一關"，強調要皈依三寶，懺悔罪業，斷除障礙，定心守意，清靜身心，最後功德圓滿。他還認為，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。

王常月是道教里“全真教”派的支派“龍門”派的重要代表人物。全真教在13世紀左右曾一度非常興盛，其中一位很有名望的人物丘處機創立了龍門派，使這一派在元朝廣泛流傳。但是丘處機死後，道藏被毀，大批道家經典徹底失傳，北方以這一派為代表的道教就開始衰落了。直到17世紀，王常月重新改革了這一派別，又使它維持了一段時間的興旺。

在近二百年的順康雍乾嘉朝沒有一個崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見的現象，過去道教賴以貴盛的上層路線被堵死，道教失去了挾君威以振仙道的起碼條件。皇帝對諸如婁近垣和王常月也只是利用。即便是這樣，皇 帝都公開宣稱“此舉非崇奉道教以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的惡名，可見，在清初皇帝和一般社會政治家們的眼中“崇道”就意味著“亂政”明皇帝的崇道失國的教訓歷歷在目，這實際上宣告正統道教在政治上已經“死’了。正統道教高度“內斂”道教無力實現自我更新，道教的整體性衰落已經不可避免。

王常月（？~1680）為清初著名龍門派道士。王常月在順治和康熙朝偶得皇帝好感，在北京白雲觀開壇講座，激起了龍門派復興教風的雄心，王常月更是以振教為己任，著 《龍門心法》又名《碧苑壇經》在傳統的道教教義中，聖人、佛陀和神仙是比肩齊等的，神仙是道教信仰的核心和標誌。但是，在清朝，道教的社會地位和社會文化影響力每況愈下，其合法性存在都受到了威脅，更惶論發展了，針對這一情況，王常月竭力以道附會儒釋，千方百計為道教爭取社會存在的合法性。在他的“心法”中，處處以儒釋的觀點為權威，引經據典，說明他的“心法”絲毫不異於聖人教誨，完全同於佛門妙理。他說：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道遠矣。儒門曰：先齊家，而後可以治國。齊家猶人道，治國猶仙道。家不能治，豈能治國乎？釋氏曰：須盡凡心，別無聖解。這凡心乃三綱五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不難矣。雖不能成聖成真成佛，也容易的了”。王常月這一“三教合一”論，實際上是“三教混同”論，目的在於假儒釋以方便道教之自強。

他曆數過去全真道之弊，說：“為何大道不行，教門哀薄？諸子，只因本教全真 '不能度己，只要度人',這八個字的大罪根，自壞全真教相的公案也。諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？怎見得全真不能度已，諸子嗄，度眾生者，度自己之眾生也。”“先度己”成了王常月振興龍門派的基本出發點。而所謂“先度己”的真正含義，實際上是要求道教徒以初真戒、中極戒和天仙大戒“三大戒”自律，順應時勢，精修心法，見聖賢仙佛之心，明聖賢仙佛之理，悟聖賢仙佛之法，行聖賢仙佛之事，成聖賢仙佛之身，遠離旁門左道，以正玄風，振興教門。王常月一再強調“心法”的重要性，處處流露他對“道化頹靡，黃冠失教”的切膚之痛，實際上，王常月是要求教徒放棄過去的“白日飛升”及“肉體成仙”神仙觀，他將過去道教的各種仙術歸為“小道”他說：

或以烹鉛鍊汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進火，幾曾見玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也。或以存思觀想，默朝上帝於三天。或以鍊度濟幽，超拔幽魂於九地。或以呼神召將，佩符籙以號真人。或以提氣開關，運精氣而稱妙道。或諷誦經文而勤勞禮拜。或炮製丹藥而救病醫瘡。或煉服食以望飛升。或效陰陽而行採取。或鼎器中橐龠呼吸，以神運真鉛延生接命。或鼎爐內砂火抽添，以煉茅根，立功布施。或以身體哀殘，抱金丹之道而待傳於有福。或以因緣淺薄，行難行之行而撒手於懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門。

王常月的“心法”本質上是全真道“性命雙修”主張的進一步發展，但是王常月走得太極端，他希望藉助於佛教的“戒律”而成就“心法”希望打破道教理論和道法的封閉性促進道教走向社會，通過自律提高道教的素質，他的新神仙觀，是對全真道“性命雙修”觀的新闡釋，蘊含著“修性”至上的傾向，對道教的發展產生了深刻的影響，與明朝的張宇初的《道門十規》對正一道的發展影響一樣，其結果，道教正一道和全真道都通過民間化走上了民俗化的不歸路。

清初婁近垣和王常月仍然試圖通過走上層路線而求得道教的發展，然而時過境遷，他們的成功不過曇花一現。由於清初皇帝普遍不通道，在政治上對道教嚴加限制，使道教的任何創新都難以為繼，所以，婁近垣和王常月的得寵具有偶然性和個體性特徵，道教適應清王權的政治努力失敗，清朝道教整體性的衰落已經不可避免。

《龍門心法》與《碧苑壇經》二書篇目相同，但編次與字數並不完全一致。《龍門心法》分為上、下2卷，《碧苑壇經》則分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龍門心法》卷首題為：王常月傳、詹太林（龍門派第九代）校、唐清善（龍門派第十代）演，說明此本曾經唐清善擴充。原系抄本，後於同治十年(1871）由北京白雲觀出資印行，方才流傳開來。《碧苑壇經》卷首題為：龍門第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代閔一得訂，應是施守平整理之本，后經閔一得修訂，並編入其所輯《古書隱樓藏書》之中。儘管兩種傳本有所不同，然其內容、宗旨大體一致，均能體現王常月所倡"律宗"的基本思想，因而并行於世。相比之下，《龍門心法》流傳較廣。