四遊記

明四種小說之合集。一曰《上洞八仙傳》，即《東遊記》，吳元泰撰，敘八仙成道故事。二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》，余象斗編，敘華光大鬧天宮地府事。三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北遊記》，余象斗編，敘真武成道及降妖事。四曰《西遊記傳》，楊志和編，即吳承恩《西遊記》之節本。除《西遊記傳》外，均雜采民間傳說而成，以《上洞八仙傳》最富特色。

作品介紹

其一《東遊記》，又名《上洞八仙傳》，二卷五十八回，乃明吳元泰著，其人字不詳，號蘭江，里居及生卒年均不詳，約明世宗嘉靖末前後在世。鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅等八仙，歷來是民間年畫、戲曲中的主題人物。小說結構極為粗疏，各回長短不齊，短的不足五百字，長的如第二回“老君道教源流”約有三千來字。

小說前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道經過，感覺是像讀幹部履歷表一般索然無味。八仙以及其他人得道經歷大致可分成兩類：一類以鐵拐李為代表，生小“挹五行之秀氣，識天地之玄機，不務家人生理，即慕大道金丹”，換言之，生來是仙界選民，方能一人得道、合宅升天。另一類以藍采和為代表，前生就是仙籍中人，如藍采和前生為赤腳大仙，頗像幹部下放農村鍛煉，日後終究是要歸位的。

小說中唯有東華真人之後身的呂洞賓，於大是大非上毫不含糊，卻是“寡人有疾，寡人好色”。好在仙界與人間相似，對於小節向來不大在意。觀音大士當面向如來、老君投訴，在洛陽曾多次遭呂洞賓性騷擾，只引來如來、老君一陣曖昧的大笑而不了了之。其中呂洞賓嫖宿洛陽名妓白牡丹一節（第二十七回“洞賓調戲白牡丹”），透露出當時人對道家源遠流長的采陰補陽術——歷來為儒釋兩家所鄙視的房中長生術——之深信不疑。小說第三十二回至至第四十四回寫頗有點“叛逆”氣質的呂洞賓，為了煞煞仙界的“華夷定分，勝負氣數”論（其實也是儒家的理論），助遼國蕭太后大擺天門陣以敗宋朝兵馬。各陣中以迷魂陣最為慘毒，呂洞賓令“密取懷孕婦人七個，倒埋旗下，遇交戰之時，好取敵人精神。”兩軍開戰後，“[宋將楊]五郎趕入陣中，[遼將]耶律休歌播動紅旗，妖氣並起，一群陰鬼號哭而來，宋兵各自昏亂。五郎令小兒揚威，手執柳條，御風而進，妖氣漸散。宋兵趕至旗下，掘出孕婦7。耶律慌亂，棄陣退走。五郎趕上一刀劈死……。”第四十六回起寫八仙在王母娘娘的壽筵——蟠桃會上喝得醉酗酗的，結伴遨遊東海。又是呂洞賓倡議：“今日乘雲而過，不見仙家本事。試以一物投之水面，各顯神通而過何如？”眾曰：“可。”鐵拐即以杖投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以鼓投水中而渡，果老以紙驢投水中而渡，洞賓以簫管投水中而渡，湘子以花籃投水中而渡，仙姑以竹罩投水中而渡，采和以拍板投水中而渡，國舅以玉版投水中而渡。未料東海龍宮太子魔揭見藍采和玉板光彩奪目，甚是可愛，便連人帶寶劫持而去，人囚幽室，寶歸龍宮。

作品分析

以現代法治社會的眼光看，東海龍王是玉帝冊封的東海水域最高行政長官，八仙是過境的遊客，龍王只有保護遊客生命財產安全的義務，決無掠奪私人寶物和非法拘禁遊客的權利，八仙理應到天庭告狀並完全有可能打贏這場官司。由於八仙黨人一怒之下，忘記了或者說不信任仙界社會制度揚善懲惡的實踐有效性，憑自身的神通，解救藍采和，奪回玉板，由是引發一場海空大戰，先打敗龍王，后打敗天兵。后得觀音出面調解，雙方才罷兵議和。這一戰，東海龍王白白死了兩個兒子不說，那海中無數的生猛海鮮更是無處索命。

題材版本

《西遊記》四卷四十一回，題“齊雲楊致（或作志）和編”。全書情節與吳承恩著《西遊記》相似，像是吳著的節本，可惜不僅失去了原文風采，行文也不夠流暢，最為緊要的是作者完全沒理解吳版《西遊記》融儒道佛三家為一體的精髓，幾使一本寶書淪為神話小說之流。一言以概之，眼高手低者之作，乏善可陳，有興趣者當讀原百回版本，另有李安綱著述的《苦海與極樂——西遊記奧義》全面剖析此書，趣味之餘令人不禁感嘆前人之慧。

作者簡介

楊致和[明]（約公元一五六六年前後在世）（亦作玉和、志和）字不詳，號齊雲，里居及生卒年均不詳，約明世宗嘉靖末前後在世。善寫小說，嘗著《西遊唐三藏出身傳》（亦稱西遊記傳）四卷。

作品介紹

《南遊記》亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題“三台山人仰止余象斗編”。余氏為晚明閩南地方書商，曾刊刻過《三國演義》、《水滸傳》等書。我最初是在讀《水滸傳》時識得華光大名。第三十六回“沒遮攔追趕及時雨，船火兒夜鬧潯陽江”寫船火兒張橫接了宋江和兩個公人上船，邊搖櫓邊唱道：“老爺生長在江邊，不愛交遊只愛錢。昨夜華光來趁我，臨行奪下一金磚。”宋江和兩個公人聽了這首歌都酥軟了。金磚是華光的獨門法寶，系純金鑄成，其功能猶如孫悟空的如意金箍棒——既是兵器，又是招牌。華光即是憑了這塊金磚和其他神通，為救生母，大鬧三界。

小說第一回說華光原是佛門弟子，法名“妙吉祥”，前身是如來佛前一盞油燈，晝夜煌煌，聽經問法，得如來咒，遂成人身。這就引出一個問題：佛法雲“六道輪迴”，即言人的靈魂無非經由地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人間道、天上道之一轉世而來。而一盞油燈，哪怕它是佛前油燈（就像天安門城樓上幾個大紅燈籠），恐怕很難歸屬六道中的任一道，可見華光託名佛門弟子卻已經壞了佛門規矩。其實此書渲染的儒、釋、道三教同源，以道為尊的觀點，很能代表當時一般朝野人士私底下的想法。道家有《老子化胡經》，一說化的就是釋伽牟尼。小說中三十三天玉皇上帝舉辦“賽寶通明會”，有點像現代的世界博覽會，連與會的觀音大士都要俯首稱臣。

卻說靈鷲山山後有一洞，洞主乃獨火鬼大王，曾擁有靈山的土地所有權。大約“妖精菩薩，總是一念”，故小說沒有交代獨火大王是神是魔，是仙是妖。因如來看中靈山生態環境好，便向獨火鬼借住，雙方立下文書，議定租期一年。期滿后，獨火鬼要求收回土地。如來不許，說是借期原為十年，查看文書，果然是十年。過了十年，如來又賴，說是借期原為千年，查看文書，果然是千年。有論者認為：“調整中國傳統社會秩序，帶動整個社會運轉的，不是民法或其他什麼法律，而是活躍的契約活動。”（俞江，《讀書》2002年第5期）一紙不平等甚至欺詐性契約就此束縛了獨火鬼的手腳，若比暴力，又不及如來的神通廣大，只能忍下這口氣。一日獨火鬼逾想逾不是滋味，便打定主意前往靈山道場聽如來講經說法，課後順便擾他一頓齋筵。他不知道如來說法猶同當代的MBA課程，決無白聽的道理，那齋筵自然也無他的份。獨火鬼怒從心頭起，惡向膽邊生，遂放火大鬧靈山。如來一則慈悲，二則心虧，只使神通護住靈山，並不與獨火鬼計較。一傍的妙吉祥童子看不過去，勸了幾句，獨火鬼一股惡氣正好出在他身上，待要放火燒他。妙吉祥笑道：我本是佛前油燈，火之相，火之靈，你那妖火如何敵得過我三昧真火。如來大叫不可，獨火鬼已被燒死在地。布衣以為，憑如來神通完全可以制止這場佛前兇殺案。現如來只是遷怒於妙吉祥，不免有借刀殺人之嫌，好永霸靈山地產。

經觀徠音說情，妙吉祥免遭陰山之苦，帶著一身神通，送去馬耳山大王遺孀腹中投胎，取名“三眼靈光”。因偷紫微大帝金槍事發，再次投胎赤須炎玄大帝家，取名“三眼靈耀”。在瓊花會上，靈耀打了太子，從此自號“華光天王”，並反出天宮，逃入中界，第三次投胎蕭家莊吉芝陀聖母腹中，俗名“蕭顯德”，小說敘事時仍稱華光。值得注意的是，華光投胎過程省略了佛道對生前善惡的審判程序，有點像現代的試管嬰兒技術；更確切地說，就像換了一張身份證，姓名、出生年月和出生地變了，照片還是那張照片，神通還是那些神通。佛家業報輪迴說華光天王全然不起作用。小說從第八回起，寫吉芝陀聖母日日吃人，被龍瑞王捉去打入酆都，華光上天入地，尋遍三界，終於救出生母，顯揚的是儒家孝道。

作品介紹

《北遊記》又名《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，亦余象斗所編。小說寫天上玉帝見劉天君家有一“接天樹”，毫光燦燦，能聚諸般寶貝，命人索取不果。玉帝大怒道：“吾為一天之主，倒不及劉天君家有此樹，能生七寶，現光照人，妙不可言。”眾臣奏曰：“此樹惟有劉天君家子孫，方得管理享用。”帝聞奏，忽然失聲嘆曰：“如何能到得他家，做個子孫，得享用此物，孤心足矣。”布衣初以為，這玉帝倒是個性情中人，不知他心中只想那接天樹，並不願受降生之苦。不料眾臣不答應了，說是聖上金口玉言，駟馬難追，必須改位投胎。（對於一心追慕中國古代民主的人來說，這倒是樁有說服力的個案。）玉帝說，依卿之言，孤去后誰來做天庭的三個代表呢？眾臣又奏曰：“陛下三魂化身，當指一魂去降生投胎。”玉帝聞奏，不覺下淚。眾臣安慰道，功成完滿，依舊還原。玉帝雖萬般無奈，只得指一魂化身奔劉天君家而去，后又屢次改換門庭投生，收天將，降妖邪，伏神魔，歷盡風波，累世修行，終成正果。

魂魄之說，由來已久。《楚辭·九歌》有：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”《禮記正義》曰：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄亦異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。“古人有三魂七魄之說，布衣讀書也少，不知出於何典。靈魂與形體分離情節，小說、戲曲中常有，著名的如《牡丹亭》中倩女離魂故事。《北遊記》中玉帝的三魂走了一魂，下凡投胎，可算是原創，有一點點神似現代的克隆人。小說中寫到玉帝升殿與他的一魂化身——西霞國王見面的情景，“一見國王美貌，心中大悅，即封國王金闕化身盪魔天尊……，綉墩同坐，同入同行。”有點像賈寶玉遇見秦鯨卿的況味。至於真武大帝掃妖盪魔故事誠如魯迅所說“如村巫廟祝之見”，毫無可觀之處。