神鞭

清末的天津衛，三月二十二，海神娘娘“出巡散福”之日，津門大辦皇會。鹽務展老爺新娶的小老婆飛來鳳在這一天大出風頭，逢會必截，犒賞豐厚。突然，飛來鳳的老相好、估衣街上的大混星子玻璃花跳出來橫生事端，故意挑釁截會，讓飛來鳳出醜。眾人勸說無效，僵持不下。這時，賣炸豆腐的小販傻二挺身而出，用祖傳的“辮子功”教訓了“玻璃花”。“玻璃花”為了找回面子，先後請來使彈弓的戴奎一、天津衛武術界祖師爺索天響、日本武士佐藤秀郎等人與傻二較量，那些人均被傻二那神乎其神的辮子打敗，從此後，傻二威名遠揚，眾人皆稱傻二那條烏黑油亮的大辮子為“神鞭”，名流紳士們還送來寫著“張我國威”的大匾。

沒想到，“玻璃花”與洋貨店掌柜楊殿起收買剃頭匠要割掉傻二的辮子買給洋人。傻二躲過一劫，吃驚不小，正巧老相識、書畫家金子仙來訪。金子仙開導傻二說：“洋人想偷神鞭，意在奪我國民之精神，身上的毛髮乃是祖先的精血凝成，一根不得損傷，你該視為國寶，加倍愛惜。”傻二聽了金子仙的解釋，心裡有種特殊的感覺，好像腦袋後面拖著的不是辮子，而是整個大清江山那麼莊嚴，那麼博大，那麼沉重。因為辮子功不能外傳，所以傻二求金子仙幫忙保媒，娶妻生子把祖宗的功夫傳下去。金子仙便將自己的老閨女菊花嫁給傻二。

光緒二十六年，天下鬧起義和拳。傻二的老鄉劉四叔隨義和團來天津，找到了傻二。從劉四叔口中，傻二才了解了自家“辮子功”的來歷。原來，傻二的祖上練的是一種源自佛門的問心拳，需要剃光頭。清軍入關后，男人必須留辮子。這一變革等於絕了傻二家的武藝。事情把人擠到那兒，有能耐就變，沒能耐就完蛋。傻二的祖先把功夫改用在辮子上，創出了奇異的辮子功，這一變，又是絕活兒。

在劉四的勸說下，傻二加入義和團去紫竹林攻打洋人。出征前，義和團的頭領曹福田畫了個避洋槍的符咒給傻二。傻二把符咒塞進辮跟兒里，感到滿腦袋的頭髮都發燙，似乎真有法力注入其中。他想：神鞭加神拳，毛子全玩完。心裡有種縱入紫竹林，一掃洋人的渴望。然而，在戰場上，儘管團民英勇無畏，但大刀長矛擋不住洋槍洋炮，連傻二的辮子也被打斷。

死裡逃生的傻二躲在老丈人金子仙家養傷。傷養好了，但傻二的頭髮始終長不好，又細又黃，辮子少了一尺，甩起來不夠長，也沒力道。金子仙討得秘方幫傻二重新長出了又粗又重的辮子。辮子長出來后，在外人眼裡“神鞭”威風依舊，傻二心裡卻不是滋味，看不見的洋槍子穿肩斷辮的感覺始終沉甸甸地壓在他心上。在眾人面前，他強撐著“神鞭”的功架，“張我國威”的大匾依舊氣勢昂揚地掛在家中，但傻二的五臟六腑總覺得空蕩蕩，底氣不足。

庚子事變后，傻二家生活困難，再加上妻子始終沒有生養，傻二不想讓功夫失傳，於是打破功夫不外傳的祖訓，開館收徒。轉眼到了民國三年，全國男人都得剪辮子，當了大兵的“玻璃花”又帶著洋槍找上門來報仇。傻二遂隱名瞞姓遠走他鄉。

過了一年，當傻二再出現在“玻璃花”面前時，他已經剪掉了辮子，改“神鞭”為“神槍”，槍法就像他當年的神鞭一樣純熟快捷，神鬼莫測。“玻璃花”見狀驚得嗓音都變了調：“你，你把祖宗留給你的‘神鞭’剪了？”傻二說：“你算說錯了！你要知道我家祖宗怎麼創出這辮子功，就知道我把祖宗的真能耐接過來了。祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎麼辦也難不死我們；不論嘛新玩意兒，都能玩到家”不久后，傳說北伐軍中有一個神槍手，雙手打槍，是個地地道道的天津人，可誰也說不出這人的姓名，只有玻璃花心中有數。

20世紀80年代初，中國社會正處於改革開放的初始階段，需要拋棄不適應時代發展的舊形式，吸取先進的思想文化和科學技術，開拓創新，而在這一過程中如何對待傳統文化，中國的傳統文化應到哪裡去、如何生長等等成為亟待解決的文化思想課題。

這時，作為文革后投身於思想解放運動之潮的弄潮兒之一，馮驥才調整了自己的注意力，把創作方向由政治批判轉移到文化批判、文化啟蒙，“另闢一條新路走一走”。他將民族文化心理的癥結分為三個層面：文化的劣根，即正統意識和祖上至上；二是文化的自我束縛力；三是文化的封閉系統。針對這三個層面，他從熟悉的天津地域文化入手，創作“俗世奇談”系列中篇小說，以地道的天津味寫清末民初津門的一些閑雜人和稀奇事，假借歷史形態演繹現實靈魂，引導讀者從民族文化心態中尋找和捕捉阻礙中國社會前進的心理因素。《神鞭》即是該系列小說的第一篇，針對的是文化癥結的第一個層面“文化的劣根”。

傻二

天津衛呂祖堂一帶挑擔子賣炸豆腐的小販，為人憨厚樸實、沉默寡言，身懷絕技卻恪守低調的祖訓。但在皇會上看到“玻璃花”鬧事時，他突然有如鬼使神差一般出手打抱不平，顯露了神乎其神的辮子功，與“玻璃花”結下樑子。

此後，他接連挫敗“玻璃花”找來的各路高手，享有“神鞭”美譽。志得意滿的傻二以為辮子神功能救國救民，庚子年間，他參加義和團攻打洋人，不料辮子竟被洋槍打斷。辛亥革命后，政府要求人人剪辮，已得知辮子功來歷的傻二另覓新路，改練洋槍，終於成為北伐軍中的神槍手。

玻璃花

原名“三梆子”，天津衛的混混兒，估衣街上的一霸。使橫逞凶，無惡不做，欺軟怕硬，愚昧可笑，在洋人面前奴顏婢膝。他靠“尋釁熬打”創下了名號，但同時瞎了左眼，傷好后左眼變成了花花蛋子，於是得了外號“玻璃花”。他在皇會上鬧事，尋富家小老婆的晦氣，刁難表演節目的藝人，被傻二用辮子功打傷。事後，栽了面的他為了報仇三番五次請各路人馬與傻二比武，都一敗塗地，而且他自己也在混混界失去了地位。

索天響

索天響是天津武林的頭把交椅，名聲在霍元甲之上。號稱輕功有三絕，講起各路武術門派的典故來更是滔滔不絕，實際上此人徒有虛名。他聽信玻璃花的挑拔，與傻二比武，提出“只動腿腳、不動辮子、不動手”的條件。但沒有比試多久，索天響就氣喘吁吁。傻二去給他端椅子，他卻趁機用飛刀暗害傻二，沒成想飛刀被傻二辮子的打掉。最後他落得身敗名裂的下場。

金子仙

以書畫為生的文人墨客。傻二的老顧客，特別喜歡吃傻二做的炸豆腐。經多見廣，深諳人情世故。視傻二的“神鞭”為國寶，為了保護和照顧傻二，他把自己的小女兒嫁給傻二為妻。他也有迂腐、因循守舊的一面，“不信洋人比咱祖宗更高明”，頑固地抵制西洋文明。

楊殿起

廣來洋貨店的掌柜，精明勢利，以洋貨為榮，比洋人更不把中國人放在眼裡。站在洋人堆里，自以為比中國人高一截兒。他帶“玻璃花兒”到租界與東洋武士見面，牽線策劃東洋人與傻二比武。但他又深知天津衛的人恨洋人，更恨二鬼子，所以在比武前，找借口一走了之，哄“玻璃花兒”替他頂雷。

劉四叔

安次縣廊坊香蘆村人，傻二的老鄉，是村裡“吹歌會”的領頭人，吹得一口好笛子。隨義和團來到天津衛后，找到傻二，講述了辮子功的來歷，鼓勵傻二參加義和團殺洋鬼子。而且他不顧自己已七十高齡，親率樂隊赴前線為團民助威，最後壯烈犧牲。

主題思想

《神鞭》是一幅民俗風情畫，作者從皇會表演到天津衛給孩子取名的民俗，從孩子“跳牆”的成人儀式到民間武功流派的源流，從南門外景色的繪製到服裝、轎子、室內陳設的描摹，介紹了天津的地域特色、民俗文化，描繪了半封建半殖民地大背景下天津的世態民情。通過楊殿起、金子仙等個性化人物展現了殖民統治下市井細民的各色心態。

作者寫民俗風情，並不是滿足於表層形態的展示，而是以追根溯源為目的。傻二頭上的那條辮子濃縮了一段中國社會的發展史，濃縮了中國人承受的文化壓力，它是一種民俗，又是一種制度，更是中國人文化心態中正統意識和祖上至上主義的表現。傻二的一條辮子橫掃天津衛，打得各種人馬魂飛魄散，人們對這條被看做“祖宗的精血”的辮子頂禮膜拜，穿鑿附會，有些店鋪甚至在門口掛出假的“神鞭”以辟邪除祟，似乎是凡祖宗的東西永遠沒有錯。但面對八國聯軍的洋槍洋炮，這祖宗留下的寶貝卻只有被削斷、燒毀的命運。這樣的反轉揭露了傳統文化中那種似乎永遠不敗的虛假的精神支柱，辮子成為一個民族整體精神病態的象徵。

最後，傻二棄神鞭學神槍則充分體現了作者心中理想的民族精神的真諦——正視現實，適應時代變化，正確對待傳統文化，在變革中勇於進取，敢於創新，不斷克服自身的弱點，擺脫沉重的精神負荷，向著更先進的文明邁進。

藝術特點

創作手法

《神鞭》採用了浪漫主義與現實主義相結合、傳統的說書形式與現代小說手法相結合的創作手法。小說把荒誕的內核，貼切地包容於逼真的現實主義描寫之中。作者筆下的“辮子功”神乎其神，傻二的辮子就好像是有了自主意識，這是虛構的、荒誕的。而作者將這個荒誕不經的故事鑲嵌於清末民初的特定時代氛圍、社會環境、生活情趣、人性事理的歷史真實中。這種浪漫主義與現實主義相結合的創作手法構成了小說既荒誕又可信的風格。

故事的敘述借鑒了傳統章回體小說和評書藝術的形式，開篇即是一首打油詩作為“定場詩”，以“神鞭”貫穿始終，一環緊扣一環，有起有伏，有張有馳。寫人物則採用中國傳統藝術的白描手法，淡淡幾筆，一個動作，幾句道白，就勾勒出人物的本相來。同時，作家結合了象徵等現代小說技巧主義，並夾雜了很多簡練精闢的哲理性議論，使整篇小說富於象徵性、哲理性。

語言特點

小說採用充滿地域特色的地道津味兒方言。全文使用了大量生活化的地方口語，如“邪氣撞邪所”、“跳出一個大傻巴”、“撐死膽大的，餓死膽小的”、“請神容易送神難”等，通俗直白，生動幽默，富於哲理。小說的人物語言極具個性化，例如“傻巴，哪位沒提褲子，把你露出來了？你也不找塊不滲水的地，撒泡尿照照自己。這是嘛地界，你敢扎一頭！”幾句話便刻畫出玻璃花的鄙俗至極、蠻不講理。 、

《神鞭》曾獲得第三屆全國優秀中篇小說獎。1986年，西安電影製片廠將小說搬上大銀幕，由張子恩執導，王亞為、陳寶國出演 ,2003年，《神鞭》被改編成電視連續劇，周友朝執導，任程偉主演。

學者傅正谷：讀馮驥才的中篇小說《神鞭》，被其情節的曲折多趣，寓意的深刻有味，構思和手法的新穎、獨特，以及語言的圓熟與濃厚的地方特色所吸引，並勾起了許多對歷史與現實的遐想。

作家汪宗元：作品的情節並不繁雜，簡單明了，毫無枝蔓橫杈，但一氣讀來，幾乎每個章節均使人浮想聯翩，感觸眾多，令人叫絕。

馮驥才，1942年2月9日出生於天津市，中國當代作家、畫家、社會活動家。

1961年，畢業於塘沽第一中學。

1962年，開始在報刊上發表畫作和美術評論文章。

1974年，與李定興合著長篇小說《義和拳》。

1979年，發表小說《鋪花的歧路》《啊！》《雕花煙斗》。

1980年，憑藉《雕花煙斗》獲1979年全國優秀短篇小說獎。

1981年，發表散文《挑山工》。

1982年，任天津作家協會副主席；同年，發表小說《高女人和她的矮丈夫》。

1984年，發表小說《雪夜來客》《神鞭》。

1986年，中篇小說《神鞭》獲第三屆全國優秀中篇小說獎。

1987年，任第七屆政協委員；同年，出版散文集《珍珠鳥》。

1988年，當選為中國文聯執行副主席、中國民主促進會中央副主席、天津文聯主席。

1995年，當選國際民間藝術組織東亞副主席；同年，出版小說《石頭說話》。

1998年，憑藉小說《石頭說話》獲第六屆十月文學獎

2000年出版小說集《俗世奇人》。

2003年，出版散文隨筆集《傾聽俄羅斯》、畫集《名家·名品》。

2006年，完成藝術理論專著《文人畫辯》。

2007年，出版散文集《靈魂不能下跪》《愛犬的天堂》。

2009年，出版文集《綿山神佛造像上品》、小說散文集《散花》、學術著作《消逝的花樣》。

2011年2月，出版《馮驥才畫集》。

2012年9月，出版文集《馮驥才課文》。

2016年出版小說集《俗世奇人》（足本）。

2018年，出版長篇小說《單筒望遠鏡》 。