雅歌

雅歌的希伯來原名是 Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文稱為「歌中之歌」（The Song of Songs），正如同「聖中之聖」（Holy of Holies），「萬王之王」（The King of Kings），「萬主之主」（The Lord of Lords），具有至高（Most High），無比（Uniqueness）的意思。

有人從雅歌的語言（包括亞蘭文、波斯與希臘辭彙）、書中的地名（得撒與耶路撒冷的平行對應）推斷這是較晚期的作品。

基督與教會之關係才是雅歌中更深更廣的含意，正是這一點本書才成為神兒女最寶貴的一卷書。這也是本書之中心信息：基督與被拯救的人藉婚姻的聯合而顯明的關係。我們可以看這關係是基督與教會整體的關係，也可以看是基督與個別信徒的關係。因為教會不是禮拜堂的別稱，教會是個別信徒聯起來的統稱。

聖經中用了好多方法來表明這一種關係，就如基督是頭，我們是身體，這乃是生命的聯合；基督是根基，而我們在上面建造，這就是永恆的聯合；基督是真葡萄樹，我們是枝子，這就是弟兄或是同為後嗣的聯合。但最華美超卓的一個聯合，乃是藉人間最神聖的關係——儘管仍是不完全的——顯明出來，那就是婚姻。基督是新郎，我們是他的新婦，這就是最親密的愛的聯合了。這也是雅歌之內涵。雅歌與傳道書真是一個極強烈的對比，傳道書告訴我們這個虛空的世界不能滿足人的心，雅歌則告訴我們，只有基督才是人心裡所求所想的。

第一段：第一次的追求和滿足（一2～二7）

1　羨慕（一2～3）

2　追求（一4）

3　交通（一4）

4　內室的啟示（一5～7）

5　王的說話（一8～11）

6　女的說話（一12～14）

7　王的讚美（一15）

8　女的回答（一16～二1）

9　王的回答（二2）

10　女的讚美並享受（二3～6）

11　王的囑咐（二7）

第二段：脫離自己的呼召（二8～三5）

1　脫離自己的呼召（二8～15）

2　失敗和恢復（二16～三5）

第三段：升天的呼召（三6～五l）

1　新造（三6～四6）

2　升天的呼召（四7～15）

3　愛的生活（四16～五1）

第四段：復活后十字架的呼召（五2～六13）

1　復活后的十字架和女子的失敗（五2～六3）

2　幔子里的生活（六4～13）

第五段：神的工作（七1～13）

1　工人的裝備（七1～9第一句）

2　與主同工（七9第二句～13）

第六段：肉體的嘆息（八1～14）

1　盼望脫離肉體的嘆息（八1～4）

2　被提之前（八5～14）

關於雅歌的作者，一般認為是所羅門。因為他曾作詩歌一千零五首（王上四32），對於動植物又有豐富的知識（雅歌至少提及廿一種植物，十五種動物），加上經文的內容（一5，三7、9、11，八11；等多處提及所羅門，而書中描繪王室的富麗與珍貴的舶來品，也只有所羅門能如此奢華），使許多人深信這是所羅門年輕時，對神熱心、靈性高峰的作品。

一章一節：‘所羅門的歌，是歌中的歌。’（原文無‘雅’字。）所羅門曾作詩歌一千零五首；（王上四32；）在他這麼多的詩句中，最好、最寶貝的，就是這歌，所以說，這是歌中的歌。至聖所是聖中的聖；主耶穌是王中之王，主中之主；這歌是歌中的歌。傳道書是虛空的虛空，這歌是歌中的歌。

雅歌是《聖經》66卷中很獨特的一卷書，有以下獨特之處：

一、全書中心是講男女間愛情的歡悅和相思之憂苦。

二、書中沒有宗教上的名詞術語，只有一處題及神。

三、全書很短，只有117節，卻是最難解釋，又為人愛讀的一卷書。

四、體裁奇特，一連串戲劇性的詩歌，非常優美動人的歌劇。

五、文字秀麗，富含東方色彩的比喻而艷美生輝，有若干處關於自然景物的描寫美麗如畫。

雅歌素有「舊約啟示錄」之稱，其深奧的內容常讓讀者望之卻步；然而她談論的主題──愛，卻又有著莫大的吸引力。談到愛，真有點不落言詮，莫可名狀。一方面是千言萬語說不盡，一方面又是此愛僅在方寸間；有時似乎海闊天空萬物皆容，有時卻又容不下一粒砂子。正因為愛中包含了最大的智能，所以往往在無意中，膚淺、畸形的愛逐漸迷濛了真正的愛。難道愛只是一種浮相的追逐或情緒的激蕩﹖聖經帶給我們「神是愛」這個令人振奮的信息，而雅歌正是以愛為題，透過對雅歌的研讀，不僅有助於我們了解人間之愛的美善，更能認識它背後神聖的根源──耶穌基督。