法先王

法先王 先秦以儒家為代表的"法古"的一種政治觀。主張效法古代聖明君王的言行﹑制度，言必稱堯﹑舜﹑文﹑武。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的楷模就是古代聖王。孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。”古代聖王統被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之政”。在孟子看來，為政必須“遵先王之法”，否則就是離經叛道，就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向，孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認為“先王之道，仁之隆也”。

孟子提出的法先王是什麼意思？

法先王就是以先王的道德標準為規範。推崇堯舜之道。這是典型的儒家思想，具有一定的歷史局限性。法后王就是以後世君王的做法為規範，比較講究實際，不泥古。荀子雖然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想。在這一點上，比孔孟進步。荀子所謂的“后王”既不同於其所謂“先王”，也異於孟子所謂的“先王”，學術界一般把荀子的歷史思想概括為“法后王”，使之與孟子的“法先王”相對立。其實，荀子在對待歷史的態度上，不僅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王並法重者。 “先王”觀念的形成以歷史人物為摹本，凝聚了歷史人物的一切智慧和才能，不是在現實層次上而是在理想層次上進行的，這是理解荀子先王特點的關鍵所在。荀子所謂“后王”，是對當時理想人君的理想化描述，在“后王”身上，凝聚了新時代發展的一切要求，“后王”成為禮法、王霸、義利……等品質的表徵，荀子的“后王”與“先王”一樣，也是在理想層次上而非現實層次上來表述的。與先王相比，荀子更注重“后王”所表徵的價值和意義，荀子汲取先秦諸子的合理成分，適應了社會形勢的發展，提出了義利並重，王霸兼施，禮法兼尊等一系列主張，較之孔孟儒家，商韓法家，更有利於維護國家的統一，而“后王”作為理想人格的化身，正是義利、王霸，禮法等思想的綜合體現，“法后王”象徵著歷史的進步，荀子正是通過“法后王”來闡明自己進步的歷史觀。

不法先王不是禮義

這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”並非不能改變的聖物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條，沒有必要非遵守不可。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那麼從現實出發制定新法便是必然的、正當的。