火供

火供法是佛教的大法，尤其是藏傳佛教特別重視火供這部佛法，又名「勝義火壇護摩法」，但是往往上百年，難有一場真正的「勝義火供護摩法」。

以燃燒供品的方式供養給本尊。火供的對象有世間的護法神、多聞天王、贊巴拉等等；出世間者為智能本尊，如阿彌陀佛、觀音等等。在火供時，將爐壇觀想為佛或護法神所住的宮殿及壇城，外在是火的形象，但內在分別為佛、護法神及他們的眷屬。所有的供品，如五穀雜糧、油、金銀等等，都分別象徵貪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的業力（業力是因果律，每一個原因就有一種結果），藉由燃燒供品，他們都歡喜接受。

又有其他看法：護摩（火供）者，焚燒之義。因印度外道，有事火之法，以火為梵天(及鬼神)之口，為令供物，上達於天，故以火進之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇，構設爐器場，以諸供物，順次加持，投於爐中，供養本尊(鬼神)，求成就也，是名外護摩。

火將一切化為灰燼，這是供養的一種方式。首先，在第一類"桑"供養中，我們所供養的是煙；第二類的"餗（sù)"供養，我們供養的是氣味；在第三類的"津塞"供養里，我們供養的是火的自身，是火焰、是燃燒的本身。

1.閉關圓滿。

閉關人持咒語，礙消不清凈之障，得閉關之成就。修息、增、懷、誅，火供其威力大。

2.超度亡靈。

超度（往生人之“息之火供”），此火供觀想甘露，供養火壇城。往生者業障盡除，煩執永斷、福慧俱足，往生極樂凈土。

3.消災消難。

(1)國家遇震、風、火、水之災等（天災）、戰爭（人禍），火供熄災消難。

(2)個人為了消災、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最為善妙。

(3)個人發心懺悔，可滌除破戒之罪障。

4.護法延佛。

（1）興建廟宇、舍利塔為修息、增、懷、誅，故火供。

（2）舍利塔、佛像、廟宇開光及連續大灌頂圓滿，火供。

（3）為期超過七天之大法會後做火供，表示法會圓滿、吉祥。

總之，火供之究竟目的是幫助眾生離苦得樂。其在世俗法間，有指示引導眾生永離煩惱深淵之妙用，得無苦之真樂；在勝義諦中有無量之功德，成就涅槃佛果。（根據果德日珍達俄活佛語錄整理）

總的說有四種，簡化為“息、增、懷、誅”四字。

1.息，停息、消滅的含義。息火供表法殊勝，消除所執、煩惱兩個障礙，得到次第佛果修行成就。

2.增，增加、增多的含義。增火供增本人（護法）或加持對象（如親朋好友等）的福、慧二資糧。

3.懷，歸向、招徠的含義。懷火供歸向佛旨，避開邪見離苦，招徠福慧得樂，進而消除一切障礙。

4.誅，討伐、責罰的含義。誅火供討伐我執、除四魔，責罰惡趣，阻止不凈繞身纏體，速得清凈。

火供，不但對修行者自己、親人以至眾生都具有無上的加持力，對團體乃至國家和婆娑世界都具有不可言說的慈悲的加持力。

此外，編者對火供功德這個概念進行批判性補充，均立足於“依法不依人”原則。對婆羅門教傳統的火供、血祭等，釋迦牟尼多次批判。"種種供養，實生於罪"；他視血祭為作惡："……小小眾生悉皆殺傷；逼迫苦切僕使作人……是等邪盛大會，我不稱嘆"。當時人說："沙門瞿曇呵責一切祭法"。有明確佛經為證：《優婆塞戒經》供養三寶品──第十七：「不如外道燒酥大麥而供養之，終不以酥塗塔像身……」：“外道”一詞犀利清晰，無須爭辯。對比前文以果德日珍達俄活佛為論據，自然是世尊之言更為可信。批判火供的善文還有《長部，梵網經》「依無益徒勞之橫明而過邪命生活，占卜手足之相、占前兆、占夢、占體相，火護摩（火供）、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩，沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」，再有《長部，沙門果經》「彼等依無益徒勞之橫明而過邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆、占夢、占體相，火護摩（火供）、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩，遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」此亦為比丘戒之一份。所謂印度外教，指的應當是婆羅門教。後來印度密教吸收這一概念，摘取早期的外道祭祀火供為供養（護摩）。藏密再把這一概念傳至漢地，這才有現在許多人去火供。

綜以上批判之所述，對於佛教徒來講，火供本身是不如法的，浪費糧食就是不愛惜福報，本身就與佛法相悖。供養佛菩薩在於心誠不誠，摯不摯，否則就是燒一個別墅亦只徒增惡業。至於滅貪嗔痴，在於修行的戒律，火供燒貪嗔痴，客觀上有利於發願修行，但現今的火供大多只是形而上學。

供品經過佛法加持轉換成殊勝無量之供品，透過供養來成就息、增、懷、誅，分別達到消除業障，增長福德、智能、長壽，懷柔冤親敵害、煩惱，誅滅貪、瞋、痴、無明、惡魔、外障（煩惱魔、蘊魔、天子魔、死魔）。以火供功德迴向法界，依修法者殊勝功德與諸佛菩薩慈悲之力合而為一，真正能令法界心喜，十方吉祥！火供主要的類別有三種，第一種稱為桑，第二種稱為餗，第三種稱做津塞。"桑","餗","津塞"之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。

所以，這一切供養，其對象有四：（1）我們向諸佛、菩薩、本尊供養。（2）然後，我們對護法及高靈力的天神做供養。（3）接下來，我們供養諸有情眾生。（4）供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。所以，我們是向以上這四類的對象做供養。第一類與第二類我們稱之為上供，是供養與給予；第三和第四類則稱為布施，對象是向下的。

桑供：煙供

三類中的"桑"供，主要集中於山河、大地、宇宙諸神祇的供養，包括各類的神祇，我們在"桑"中，特別對他們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祇，並特別對於自己局部範圍內的神祇做供養。總體是對於四大類對象都做供養，唯在"桑"中，偏重宇宙神祇。"桑"供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行，生起很大的煙。

"桑"供必須非常潔凈，此點甚為重要，它同時必須是百分之百的素食，在"桑"供中，不可有任何肉類。所以，"桑"供是純素的、純凈的。

餗供：嗅供

接下來談"餗","餗"供也是對前述的四大類對象做供養，不過，較著重於鬼道，幽魂，及我們對他欠有惡業的生命做供養。所以，我們燃燒各種不同的食物，甚至任何其它東西，來供養他們。有時候，我們需做某種"餗"供，內容為非素食的，我們燃燒肉類來供養。不過，有素的"餗"供，及葷的"餗"供，這是兩種不同的"餗"供，所以，我們必須將它們分開，祈禱文是不同的，要分開來念誦，所燃的火也是不同的，分兩堆來燃燒。

津塞：火供

第三類的"津塞",是最嚴謹的，它也供養四類對象，但主要集中於對本尊的供養。在"津塞"供養中，我們並不燒掉任何東西。"津塞"的種類很多，須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且，只有神職人員（譯註：此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者)才能執行"津塞"供養，它不能由一般人甚至不宜去碰觸"津塞"儀軌中的各項供品，只有神職人員才能去處理"津塞"的供物。各種"津塞"皆有其特定的供物，不是什麼東西都可以供的，不像我們今天在此所做的"餗"供，大家看到桌面上好像什麼都有，但"津塞"具有特殊性，供物的內容及處理過程，皆須依據儀軌與祈禱文來實施，儀軌如何要求，我們就遵循儀軌來做供養，供養的過程也是依序的。一般而言，"津塞"可以分為四種，即息、增、懷、誅。有時候，四種合併一起進行。所以，這四類"津塞"各有特定的供品，我們必須遵循之，不是由在家居士來供養，須由出家或神職人員擔任，若不是出家眾，則至少必須是司祭。

以上就是"津塞"的意義，我並不確切地知道中文的意譯，但我想中文中的"火供"(仁波切以中文發音），事實上等同於"津塞",但並不包括"桑"及"餗",我想"火供"只包含了"津塞"的意義。不過，我不敢斷言。請問"供"在中文裡的意思是什麼（眾人答：供養。）是了，火供指的只是最後一種。我想可能在歷史上，金剛乘的上師們到中國去，他們做"津塞"的供養，因為，在非常大規模的本遵薈供之後，會做"津塞"。有時為了整座寺廟、整個國家，我們也會做"津塞"。所以，與你們平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中國，多是為王室、帝王做薈供，多半執行的是"津塞",這或許是"火供"名稱在中國的由來吧!這是我的猜想，也許我的想法並不正確，有可能火供可以代表三者，包含三種供養的意義，那是有可能的。無論如何，現代的人們，"桑"、"餗"、"津塞"三者都稱為"火供",他們已經熟悉這樣的稱法了。