蔡邕

蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。陳留郡圉（yǔ）（今河南省開封市圉鎮）人。東漢時期著名文學家、書法家，才女蔡文姬之父。因官至左中郎將，後人稱他為“蔡中郎”。董卓被誅后，蔡邕因在王允座上感嘆而被下獄，不久便死於獄中，時年六十歲。

辟撰：當你使用黑桃牌后，或你成為其他角色使用黑桃牌的目標后，你可以將牌堆頂的一張牌置於武將牌上，稱為“書”；你至多擁有四張“書”，你的手牌上限+X（X為"書"的數量）。

通博：摸牌階段結束后，你可以用任意張牌替換等量的“書”，然後若你的“書”包含四種花色，你將所有“書”交給任意名其他角色。

辟撰

這個技能在描述方面還是和佐定有些相似的，兩者也有可比之處：佐定的收益具有時效性，但是能夠被克制；辟撰的收益具有延時性，但是不能被克制。除此之外，兩者的都是1牌差的效果。在實戰中，能夠促動辟撰的情況如下：①當前回合使用♠裝備，或者使用♠牌；②回合外成為♠牌的目標。

蔡邕的技能在描述上是“使用了一張♠牌”，這裡“使用”≠“打出”的。比較相似的情況還有蔡邕重鑄鐵索，因為重鑄也不是“打出”。

通博

摸牌結束后，蔡邕可以對“書”和牌進行調整，包括自己裝備和手牌。當“書”包含四種花色后，可以進行除了自己之外的任意分配。

蔡邕的通博相對還是靈活的，因為可以靈活的同白銀獅子♠裝備一起玩耍。可以將自己身上的白銀獅子放進“書”里，回血，下一個回合又可以拿出來裝備。♠裝備也如此，“書”中的♠裝備可以拿出來，還能再次辟撰。

主公★★★

【辟撰】的存在，在一定程度上還是能夠剋制反賊的輸出，畢竟♠牌以輸出居多，作為主公，生存和個人能力都是值得肯定的，【通博】除了能夠調整手牌防禦，也能支援忠臣的下一個回合。所以蔡邕可以算上一個防禦+輔助的主公。

忠臣★★

蔡邕作為忠臣，在輸出方面還是欠缺的，通過【通博】為主公補牌畢竟是一個需要時間的技能，很可能你還沒有屯夠四張“書”，主公已經死於反賊的集火下。

反賊★★★★

相比忠臣這個身份，蔡邕其實是更適合當反賊的，一個標準的牌差或者是輔助型的武將，都談不上特別針對某個主公，但是卻都能夠勝任後勤補給的角色。蔡邕的輔助，對於不吃手牌質量的武將效果更佳，如果有需要質量手牌的隊友，蔡邕就要權衡這張牌自己使用，還是讓給隊友的風險和收益。

小內★★★

給小內打三星，主要還是看重屯“書”這一技能，雖然作為沒有隊友的小內身份，“書”在一定程度上，僅僅只能算是蔡邕的藏牌私庫和增加手牌上限的工具。當達到四張“書”時，即便僅僅是3體力1技能的武將，擁有7手牌上限也是不可小覷的。更何況小內的嘲諷本來就低，沒有多少人願意去動一個擁有7張手牌且並不完全是敵人的人。

蔡邕當董卓的忠臣還是可以的，在測試服中，最快的辟撰也要兩回合才能囤積4種花色，只能夠當一個參考時常，正式服這個數據肯定會加長，隨著時間的推移，當玩家會打的時候，怕是只有你的隊友才會給你花動辟撰的機會。所以蔡邕如果是當輔助型的忠臣，試問什麼樣的主公能夠等得起你的辟撰援助？大概常備主里，在2回合之內不能快速集火的只有董卓，或許孫策也可以試試，你可能還會想到曹睿。但是“書”都會是什麼樣的牌呢，蔡邕回合開始是能夠調整“書”的，有好牌在肯定自己優先使用，能夠剩下放進“書”里的，剩餘的殺閃，使用不出去的借刀，桃園，或者是自己多餘的裝備。這些牌遞給曹睿或者是孫策，基本用途是不大的，但是董卓就不拘一格了，黑桃的當酒，殺閃防禦，可以說來者不拒。

在一種情況下，蔡邕權衡之後可以將能夠使用的好牌遞給隊友，即當前回合“書”已經達到4張，下家或者不遠處即將行動的后位置，有技能對於手牌質量要求極高的隊友，如王基沮授之類。舉個例子，你的“書”里有張無中生有，如果你當前回合的“書”不足4張，這張無中肯定是自己取出來使用，當然如果你手牌實在溢出，這張無中也可以考慮留在“書”里。如果你的“書”在摸牌之後已經是4張，你又恰好在摸牌的時候抓了一張無中生有，你的下家，或者是即將行動不遠處的后位置，有沮授王基這樣更加需要這張無中生有的隊友，你可以將無中置換到“書”中，選擇遞給隊友。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，這只是對局中一種情況的分析，對於“書”的把握，還需要使用者在實戰中自己體會。

如果從長期的角度去看，通博是一種能夠綿綿迴流，永不枯竭的技能，辟撰→通博分配→辟撰，這是一個良性的循環，而且也不需要什麼代價。所以在軍爭中，這種武將的後期能力不可小覷。不可否認，大路人局中，主流還是一種無腦快的節奏，這種看中後期能力和綜合能力的玩家，僅僅是少數，但卻並不是沒有。這樣的思維在少數的群內或者置頂房間，都可以找到印證。

曠世逸才：在一局遊戲中發動“通博”湊齊過四種花色，並且獲得遊戲勝利。

大鴻儒：使用蔡邕進行遊戲獲得100場勝利。

原型故事

蔡邕母卧病三年，邕未嘗解襟帶，“不寢寐者七甸”。少而博學，從師太傅胡廣，擅長辭章、數術、天文、更精於音律。桓帝時，中常侍徐璜、左等知他善鼓琴，奏聞天子，下令陳留太守督促發遣，豈不得已，行至偃師，稱疾而歸。他在家閑居習古，不交當世。靈帝建寧三年，召拜郎中，校書於東觀。遷議郎。邕以經籍去聖久遠，文字多有錯謬，俗儒穿鑿附會，貽誤後來學者，遂與五官中郎將堂典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日、議郎張馴、韓說、太史令單等，上書奏求正定《六經》文字，於靈帝熹平四年部分由邕自書丹於石，共刻六十四石碑，立於太學之前，有《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》等七經，為中國歷史上最早的官定儒家經本。世稱“熹平石經”，也稱“漢石經”，留用隸書一體寫成。“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌”。在議郎的任上，因上書論朝政的缺失而獲罪，流放朔方。遇赦后，因怕宦官的陷害，遂亡命江湖，遠跡吳、會，“往來依太山羊氏。積十二年在吳”。董卓專權，被任為侍御史，官左中郎將，卓被殺后，邕為王允所捕，他曾上書，乞求“黥首則足，繼成漢史”、太尉馬日對王允說：“伯喈曠世逸才，多識漢事，當續成后史，為一代大典。且忠孝素著，而所坐無名，誅之乃無失人望乎。”但邕終於死於獄中，時年六十一歲。邕死後，“紳諸儒莫不流涕。北海鄭玄聞而嘆曰：‘漢世之事，誰與正之！’兗州、陳留間皆畫像而頌篇。”邕除擅長經史、音律、天文外，在散文方面長予碑記，工整典雅，多用偶句，舊時頗受推重。又善辭賦，工音樂，其《述行賦》揭露當時統治者的奢侈腐敗，對人民疾苦均有所反映。他還擅長書法，尤工於篆、隸，更以隸書著稱。其結構嚴整，點畫俯仰，體法多變，有“骨氣洞達，爽爽有神”之評。邕曾參與《東觀漢紀》的寫作，但因董卓之亂，全書未能最後完成。（源自國學導航-儒家文獻資料彙編）