觀經四帖疏

《四帖疏》認為，一切善惡凡夫都可以仰仗阿彌陀佛的願力，往生極樂凈土。《疏》將把稱名念佛作為正業，而把讀經、禮拜、讚歎、觀察作為助業，認為一心專念彌陀名號，行住坐卧不問時節久近，念念不舍者，均可往生凈土。這“他力”和“稱名念佛”兩個立場，構成了後世凈土宗的基本點。

①辨《觀無量壽經》的宗體不同。以觀佛三昧及念佛三昧二義為宗，一心迴向發願往生凈土為體。

②顯示往生的門路不同。即經中所說定、散二門，本書以十六觀的前第十三觀為定善，后三觀為散善，定善是韋提希啟請，散善是佛陀自說。

③凈土的果體不同。眾生所生的凈土和所見的彌陀佛身，本書認為是報身報土，並主張凡夫身可以帶業往生。

④指出須要發三種心。即若有眾生願生凈土者，發三種心即得往生；一為至誠心即真實心，二為深心即深信心，三為迴向發願心。

⑤指出唯有念佛蒙阿彌陀佛光明攝取。善導大師據《觀經》“一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍”之義而自設問：“備修眾行但能迴向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者？”，隨即指出因念佛之行有“親緣”、“近緣”、“增上緣”三種特別之處，所以“自餘眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校也”。

⑥說明二類凈業，一者正行，二者雜行。正行是依據凈土三經一論所說，為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎五行。其中稱名行，即念佛名號，為正行中的正定業，《疏》曰：“一心專念彌陀名號，行住坐卧、不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業”；其餘讀誦、觀察等四行作為迴向，名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。

⑦第一次指出《觀經》雖然說的大段是觀想，實際在暗示持名。善導大師根據經文“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”註解道：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。”

此書傳入日本后，註疏甚多。著名的有凈土宗良忠的《觀經四帖疏傳道記》15卷，證空《觀經四帖疏他筆鈔》10卷，智圓《觀經四帖疏私聚鈔》16卷，顯意《觀經四帖疏楷定記》36卷、《觀經四帖疏疑端》4卷，南楚《觀經四帖疏重笠鈔》12卷，圓慈《觀經四帖疏西山康永鈔》3卷，了音《觀經四帖疏六角鈔》8卷，立信《觀經四帖疏深草鈔》10卷，貞凖《觀經四帖疏新記》16卷等；凈土真宗的義教《觀經四帖疏講錄》14卷，慧然《觀經四帖疏顯彰記》11卷，嚴藏《觀經四帖疏證定訣》10卷，自牽《觀經四帖疏證定鈔》26卷，僧朗《觀經四帖疏記》10卷，普行《觀經四帖疏私記》7卷，了空《觀經四帖疏郢匠記》16卷，僧睿《觀經四帖疏義疏》4卷，月筌《觀經四帖疏會解》22卷，深勵《觀經四帖疏講義》20卷等。