善導

唐朝歷史人物

釋善導,即善導大師,(613年—681年),臨淄(今山東淄博)人。唐朝專弘凈土法門的一代高僧,凈土宗第二代祖師。

善導大師念佛時,常有光明隨口而出,被認為是阿彌陀佛的化身。

凈宗二祖大師


善導
善導
凈宗二祖善導大師(公元613~681年),唐代僧,號終南大師,為凈土宗曇鸞、道綽派之集大成者。
善導大師年少出家,早年修習《法華經》、《維摩詰經》,后見西方變相與《觀無量壽佛經》,心生歡喜,欣慕西方極樂世界,善導大師每常誦習十六觀行冥心思惟,如法作觀,未經數年,已成深妙,便於定中,備觀寶閣、瑤池、金座,宛在目眼前,涕泗交流,舉身投地。
貞觀十五年,善導大師二十九歲,至西河石壁谷玄中寺,見道綽禪師,蒙授《觀無量壽佛經》。見凈土九品道場,善導大師大喜曰:「此真入佛之津要,修余行業,迂僻難成,唯此法門,速超生死。」於是勤篤精苦,晝夜禮誦,如救頭燃。善導大師每入室長跪唱佛,不到力盡,終不休歇。寒冰天氣念佛,亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說凈土法門,三十餘年,未嘗睡眠。護持戒品,纖毫不犯。心絕念於名聞利祿,從不舉目而見女人。律己峻嚴,待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養大眾,粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄,三衣瓶缽,躬自持洗。從不與人聚談世俗之事,恐怕耽誤凈業。善導大師念佛功深,成就殊勝。念一聲佛,則有一道光明從其口出;念十百千聲,便有十百千道光明從其口出,自證境界不可思議。
善導大師對凈業修持,特重專精,認為能否做到專精,是決定能否往生的關鍵。善導大師說:「十即十生,百即百生,何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。若欲舍專修雜業者,百時希得一二,千時希得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,繫念不相續故,憶想間斷故,回願不殷重真實故,貪瞋諸見煩惱未間斷故,無有慚愧懺悔心故。」善導大師的著作中,對時人多有苦口婆心的勸示。《觀經四帖疏》云:「歸去來,魔鄉不可停,曠劫來流轉六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲,畢此生平后,入彼涅槃城。」
由於善導大師凈土信念誠摯,德業隆盛,故四眾弟子受其感化,而歸心凈土者不勝計數,其中也有難抑厭欣之情,以致捨身往生者。據傳載,善導大師在光明寺說法,有人告善導大師曰:「今念佛名,定生凈土否?」大師答曰:「定生!定生!」其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次。出光明寺門,上柳樹表,舍掌西望,倒投身下,至地遂逝。善導大師的弟子中,有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者,有日課佛名自一萬至十萬者,其間得念佛三昧成就往生凈土者,不可紀述。
善導大師自利成就,悲心不舍眾生,幾十年來,孜孜弘揚凈土法門,所有的供奉都用來寫《阿彌陀經》,達十萬餘卷,畫西方凈土變相三百餘處。善導大師少時,偶見西方凈土變相而引起願生之心,推己及人,了知藝術的感染力與滲透力甚大,故致力於凈宗藝術性的弘揚。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立,即是善導大師親自作畫,流傳於世。舉世共仰的洛陽龍門石窟盧舍那大佛,據考即為善導大師之所監造。
善導大師於唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂,享壽六十九歲。善導大師遺著存世者共五部九卷,計為《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《觀念法門》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷,甚受凈土宗重視,故經其闡揚而確立之凈土宗,特稱善導流,為唐代佛教特色之一,對凈土宗影響至巨。
善導大師聖德高風,本跡不可測度。據《天竺往生略傳》雲,善導大師是阿彌陀佛化身。我國蓮池大師曰:「善導和尚,世傳彌陀化身。見其自行精嚴,利生廣博,萬代之下,猶能感發人之信心,若非彌陀,亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉!」
公元一九○九年,日本學者橘瑞超等,於新疆鄯善縣境內的吐峪溝(Toyuk,為高昌故址)附近,發現《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片,後者且附有師之發願文,或即師所書寫之阿彌陀經十萬卷之一。又《觀無量壽佛經疏》亦稱《觀經四帖疏》,於八世紀時傳入日本,流傳甚廣,日僧法然(源空)即依該書創立日本凈土宗,並尊善導大師為高祖。

傳承佛學


善導像
善導像
善導俗姓朱,自幼從密州(今山東諸城)明勝出家,潛心研究佛學經典。他常誦《法華經》、《維摩經》諸經,偶入經藏取讀《觀無量壽經》,大為欣賞。於是,興趣益濃。受戒以後,他與妙開律師共研《觀無量壽經》,覺得只此觀念法門,最易超脫,其他行業於僻難行。於是,他通過學習《法華經》和《維摩經》,結合前輩僧人的經驗,融匯貫通,又有著自己的親身感受,形成了獨特見解。特別是他受戒后在研究《觀無量壽經》的過程中,心得很深。他常依《觀無量壽經》修16觀,並仰慕東晉慧遠結社念佛的高風,曾來往廬山叩尋遺範。後來,他更是周遊各地,遍訪高僧大德。他聽說當時的高僧道綽在西河(今山西境內),盛弘凈業,便於唐太宗貞觀十五年(641年),赴并州(今山西太原交城境內)西河汶水石壁山玄中寺,拜道綽為師,修方等懺。當時,正值隆冬,善導旅途艱苦,滿身倦意,道綽憐憫他遠道而來,便授以《觀無量壽經》。善導專心致志,潛心研讀,頗得要領。善導的師父道綽,因久住玄中寺,故被稱作為“西河禪師”。在西河禪師的弟子中,善導是一位佼佼者,是真正領悟道綽佛學義理的傳人。善導後到長安光明寺傳凈土法門,倡導專心念佛,正式創立凈土宗。他弘揚凈土法門 30 余年。他於唐永隆二年(681年)三月十四日,忽患微疾,溘然長逝,享年69歲。他的弟子懷惲等,葬其遺骸於長安終南山麓神樂原,建寺立塔以為紀念。

發揚光大


善導作為道綽的得意弟子,日常持戒極嚴,常年化緣乞食。澡浴以外,不脫三衣。每合掌胡跪,一心念佛,不精疲力竭,決不罷休。後來宋代宗曉取異代同修凈土功高德盛的7人立為蓮社7祖,置善導于慧遠之次,列為蓮宗第2祖。善導在玄中寺30多年,耳濡目染,增長見識,修鍊其身。在這期間,他收徒講學,傳授佛家經典,為佛經教學盡心竭力。當時,有過去遺留下的彌陀凈土的問題,有報土和化土之分,可以說異說紛呈。攝論師以彼土為報土,認為凡夫俗子不能往生。迦才等則認為彼土有報土和化土兩種:地上菩薩生於報土,凡夫俗子二乘生於化土。慧遠認為凈土是眾生的自業所感,隨凡聖階位而有高下之分。善導在著述里,則堅決主張彌陀凈土為報土,並認為凡夫俗子能夠入彌陀報土,以此樹立了凈土一宗的教法。

佛學主張


善導認為,凡夫俗子乘著阿彌陀佛的本願力雖然能夠往生極樂凈土,但必須具備一定的條件,即往生的正因,也就是所謂安心、起行和作業。安心,即具足《觀無量壽經》所說的至誠心、深心和迴向發願心,如是“具足三心必得往生”(《往生禮讚偈》)。起行,即起身口意三業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱讚彌陀及諸聖眾的身相光明及凈土莊嚴。意業,是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及凈土莊嚴等。作業,即依以下四修法策勵實行:一、恭敬修,禮拜彌陀身心恭敬;二、無餘修,即稱名憶念彌陀及凈土聖眾,不雜餘業;三、無間修,即修行三業乃至迴向發願,無有間斷;四、長時修,即以畢命為期,心行相續,誓不中止。善導正是據此在玄中寺30多年,傳授凈土法門的教相教義,晝夜六時禮讚。在這期間,他收徒講學,傳授佛家經典教義,為佛經教學盡心竭力。他講《觀無量壽經》200餘遍,融會貫通,運用自如,對人因勢利導,循循善誘,自利利他,頗見功效,他以堅強的忍耐力拜佛參禪,苦修功業,並且培育了懷感、懷惲、貞固、凈業等不少弟子。他“觀人念彌陀佛名,或用麻豆等物為數量,每一稱名,便度一粒,如是率之乃積數萬斛者”,表現了他堅強的毅力和對佛學的苦修程度。

佛學著作


善導學習有方,創教有法。道綽著《安樂集》兩卷,系統地闡述了凈土宗的宗旨和信仰,以至影響到當世,這對於善導的師承來說,啟迪很大,教育很深。也正是在道綽所創凈土宗的基礎上,由善導把平生所學融匯貫通,發揚光大,使凈土宗順應當時的形勢不斷壯大,蔚為大觀,廣泛傳播。
據說,他一生中用其所得施財“寫《阿彌陀經》三萬卷,畫凈土變相三百壁”。他廣收徒眾,因材施教,據《佛祖統記》卷26,“長安道俗傳授凈土法門者不可勝數,從其化者至有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬卷者,念佛日課萬聲至十萬聲者”。他在西京實際寺時,唐高宗敕於洛陽龍門造大盧舍那佛像,命他監督造像工程。調露元年(679年)奉敕於大像之南建置奉先寺,為佛教東傳以來所開的最大石佛之龕,名為《河洛上都龍門之陽大盧舍那龕記》。這就說明,善導這位名僧人,不但創立了凈土宗,而且還是一位頗有影響的佛教壁畫、造像專家。在善導的一生中,為研究佛學身體力行,不舍晝夜,誦經、畫佛、寫字、造像,表現了他的言行一致,經學義理與具體實踐的統一,是一個多才多藝、一專多能的得道高僧。
善導的行跡見《續高僧傳》卷27“會通傳”、《佛祖統記》卷26、卷27等。

後人評價


善導撰有不少佛學著作,現存《觀無量壽佛經疏 》、《往生禮讚偈》、《凈土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》5部9卷,為凈土宗重要依據。對後世影響很大,對發揚光大凈土宗,起了重要作用,如《觀經四帖疏》於8世紀時傳入日本,流傳甚廣,影響深遠。弟子有懷感等。後來,日本高僧法然,即依此創立了日本的凈土宗,善導與曇鸞、道綽被日本凈土宗尊為三祖,稱善導為高祖。

佛理故事


經像放光

善導大師曾在長安西京寺與金剛法師較量念佛勝劣。大師升高座發願說:“依照諸多經典,世尊說‘念佛一法,得生凈土,一日七日,一念十念,稱念阿彌陀佛名號,定生凈土’,如果此事屬實,就請大堂中所有的佛像同時放光。如果這個念佛法門是虛妄的,眾生念佛不能往生凈土,那就讓善導從此高座上立刻墮入大地獄,長時受苦,永不復出!”
於是,大師用如意杖指了指堂中一尊佛像,只見堂中所有的佛像都放射出耀眼的光芒。([唐]道鏡、善道《念佛鏡》)

居士輯錄

唐朝貞觀年間,善導大師發現西河綽禪師所創的凈土九品道場,很高興地讚揚說:
‘一這真是指引人脫出迷途的良方,也只有這種法門,能使人很快速能解脫生死。’
於是他以身作則,精勤拜佛,早晚不停的念阿彌陀佛的洪名。不久他到京都長安的地方,更加激勵四眾弟子,每進入佛殿必須長跪,一同稱念佛號不到精疲力竭絕對不停止。又對四眾講解凈土法門,宣揚念佛的要義。三十多年來為法忘身,從來沒有貪睡過。護持清凈的戒律,一點都不違犯。
一向是把好吃的食物供給大眾食用,自己呢僅僅吃些較粗劣食物充饑罷了。凡是信眾供養他的錢財,就用來附印‘阿彌陀經’達十萬多卷。而且畫‘凈土變相圖’三百幅之多。另方面還努力修建塔寺,這樣的燃無盡燈續佛慧命,無論出家在家受他度化的不計其數。
即以他的弟子來說,有人持誦阿彌陀經十萬遍到五十萬遍的,也有每日念佛做為固定功課,念佛號一萬到十萬聲的,由此證到念佛三昧命終而往生極樂凈土的,多得難以記述。
有人懷疑詢問說:‘僅僅靠念佛就可以往生西方凈土嗎?’
善導大師回答說:‘是的,只要一心念佛,必定能達成你修行的願望的。’
說完隨即念‘阿彌陀佛’,每念一聲佛號,就有一道光明從他口中吐放出來。這樣一直的持續下去,聲聲佛號就有道道光明示現,使大家嘖嘖稱奇。善導大師有首著名的‘勸世偈’說:
‘漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾,假饒金玉滿堂,豈免衰殘病苦。任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。’
大師一生倡導念佛,不遺餘力。他仔細叮嚀大家說:
‘你們應知,念佛必須持續不斷,一直念到命終為止。念佛一事,只要專註而無雜想,萬人修萬人去,請你們時時警惕自己,必須持之以恆。要知我人身體本來污穢不凈,是種種惡緣組合而成,就是因為有種種業糾纏不已,帶來人生許多的痛苦。所以我們要覺悟,寧願舍此不凈之身超生凈土,才是無上的快樂,世事變化無常,又有什麼好留戀的?是以平常就要交待好親屬們,當自己因病重危之際,家人好友切勿流淚哭泣,這樣徒然擾亂了病人的凈念,因之失去往生的機緣就令人遺憾終身了。最好的辦法是:一旁的至親好友共同虔誠助念,念阿彌陀佛聖號,直到病人往生為止!’
這以後,有一天,大師忽然召集弟子們來到跟前,對大眾說:
‘這個肉體誠然可憎厭的,我準備往生西方凈土去了。’
說完了以後,便走到寺前的一棵柳樹爬了上去,向西方禱告說:
‘但願佛來接引我,菩薩來幫助我,使我始終不失正念,安然往生凈土!’
說后投身躍下舍報生西。
唐高宗皇帝聽說言件神異的事迹,特頒賜匾額給寺長以紀念善導大師,匾額寫的是‘光明’二字。