曇鸞

南北朝時期，佛教禪僧學行道教養生術者甚多。如北魏名僧曇鸞，曾赴江南就陶弘景學道教仙術，著有《調氣方》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣》等闡發道教養生術。后遇印度僧菩提流支，授以《無量壽經》，乃燒道教仙經，專意弘揚念佛求生凈土法門，被日本凈土宗奉為祖師。

被魏孝靜帝稱為“神鸞”、梁武帝稱為“肉身菩薩”的曇鸞，曇鸞，生於北魏孝文帝承明元年（476年）。雁門（今山西省代縣）人。圓寂於東魏孝靜帝興和四年（542年）。還有一說圓寂於北齊天保五年（554年）以後。曇鸞自號有魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬於今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察，據史書資料記載尋得了曇鸞大師之墓，在今文水縣開柵鎮北峪口村,北峪口村原為曇鸞大師發跡之後傳道之地魏孝靜帝稱他“神鸞”；梁武帝稱他“肉身菩薩”。他一生弘揚凈土思想，奠定了凈土宗立宗的理論基礎，是一位傑出的凈土宗大師。曇鸞家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。

14歲到五台山朝聖，隨即出家成為佛弟子。他學習儒、道、佛各家的著作，尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位學識淵博的大乘空宗學者。他認為曇無讖譯的《大集經》詞義深密，難以開悟，於是就著手為此經作注。中途積勞成疾，為了治療氣疾出門尋訪名醫，毅然長途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其誠意所感動，傳其仙經。

不過，關於曇鸞法師用道教方法治病，還有另外一種說法，稱他從陶弘景處得仙經十卷，本想找到地方依法修鍊。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，曇鸞因問佛經中長生不死之法，可有勝過此仙經者？菩提留支日：“是何言耶？佛教中哪有長生法？縱得長生，終輪迴於三有耳。”即以《觀無量壽經》與曇鸞日：“此是大仙方!”鸞拜而受之，遂焚仙經，專修凈業。

這裡講陶弘景傳給他服氣法。精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景，北歸途經洛陽時，遇僧人菩提流支。曇駕向對方誇耀自己學得長生不老術，對方大喝一聲，訓戒說：佛教里有《觀無量壽經》。於是曇鸞便拋棄服氣法，皈依凈土念佛，終於奠定了凈土教的基礎。此說是否屬實不得而知，但從這個故事中我們可以體會到佛道兩教的關係，耐人尋味，因為它主張佛教比道教高明。另外，道教所說的壽，佛教稱無量壽，這也非常有趣。《雲笈七籤》里有題為。縣鸞大師服氣法”的記載。此外縣鸞還曾想其學過本草學。曇鸞對彌陀凈土信仰最大的貢獻在於對彌陀凈土經典作出通俗的解釋，並簡化修行方法，他年青時代便恨佛典盤訶義深密，難以開悟”，因而註解之。他留世的主要著述有‘往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《誠阿彌陀佛偈》。③由於早年學道，他還善於“調心練氣”為他人治病，因此“名滿魏都”。晚年著有《調氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他並未放棄對道家養生學的信仰，反而更加精深。

中土凈土思想原於道安、慧遠諸高僧。但是深入研究凈土經典、從佛學理論上闡發凈土思想、創立凈土彌陀信仰的學說、奠定凈土宗理論基礎的是曇鸞。他的凈土法門簡便易行，深受北方廣大民眾的信奉。他把修習佛教的諸法概括為二道二力說：二道就是說修習佛法有二種途徑，一是難行道，一是易行道。與二道相應的是二力．二力是自力和他力的學說。他宣傳修習佛法者，如果憑藉佛的願力（即借他力），加上自己的努力，就既省力又容易求得進入西方極樂世界。借他力的易行道就是念佛。而除念佛之外的其它修佛法者是依靠個人的力量，就不容易求得聖果，這種修行的方法是既艱苦又難以成功的難行道。曇鸞這種宣傳佛有無邊的威力，強調信徒自覺信奉佛教，就能往生西方凈土的說教成為凈土宗立宗明教的根本宗旨。它通俗易懂、簡便易行，贏得了社會各層民眾的歡迎，後來成為中國佛教幾大宗派中信奉者最廣、影響最大的宗派。元代普度在評價曇鸞的功績時說他“大振宗風”；近人湯用彤先生也說：“北方大弘凈土之業者實為北魏之曇鸞。其影響頗大，故常推為凈土教初祖。”

曇鸞不僅對中國凈土宗貢獻大，他還被日本凈土宗和凈土真宗推崇為始祖。然而，在中國佛教界他是個有爭議的人物。特別是在宋元后毀譽相伴，出現二種現象：一是宋以後建立凈土祖師說不考慮他的貢獻；一是有識見的佛學者為他鳴不平，並肯定他在凈土宗史上的祖師地位。

為什麼曇鸞不為宋人稱頌為凈土宗祖師呢？原因諸多，主要有二：一是不同歷史時期表現的歷史文化的差別；一是宋代地域與門戶之見的蒙昧。北朝時的佛教高僧多具有時代的特徵，學問上，以儒道二學為根底；精神上，以佛教為信仰；品質上，明心見性、率真坦誠，表現出濃郁的魏晉文化的特點。因此這個時期儘管儒、佛、道三學呈現辯難的局面，實質上三學互相滲透，逐漸融合。曇鸞提倡的念佛凈土就是三學結合的產物，因此可以說曇鸞是佛教中國化的一位先驅。曇鸞創立的念佛凈土吸引了道綽、善導等僧人，得到了發揚光大。但是曇鸞為吸引更多的信徒信奉佛教而創立念佛凈土的精神在宋以後為他立的許多種傳中淡化了，或是消失了。魏時的“神鸞”、“肉身菩薩”的曇鸞在宋以後雖然也稱“神鸞”，但是已經大變樣了。如《龍舒凈土文》為宣傳道教不如佛教，勸人信奉凈土，把曇鸞描述成一個求仙問道改信凈土，求得西方極樂世界，避免了誤入歧途的典型事例。而對他在凈土宗理論方面的建樹不作介紹。曇鸞創立凈土宗理論的史實被湮沒，他作為凈土宗教門之師法的事實不為人所認識，宋以後建立的凈土祖師說就不能避免偏頗。

宋人建立凈土祖師說也為地域之見所蒙蔽。首倡凈土祖師說的是南宋宗曉。宗曉以南人的立場建立了“蓮社繼祖五法師傳”，他把善導、法照等五位凈土師列對東晉慧遠的繼承人，認為他們直接或間接地與廬山念佛有關；“以上五師紹隆大法行業如此，繼遠公為祖就曰不然乎？”繼宗曉之後，志磐在《佛祖統記·凈土立教志》中又提出凈土七祖說。其特點是在六祖的基礎上增補為七祖。以後明、清，以至近代遂有凈土八祖、十一祖、十三祖說，大都繼承了宗曉凈土祖師說的框架。宋以後為凈土宗立祖師的著作很大程度上影響了後人對曇鸞的再認識和再評價，他所創立的業績不為更多的人知曉。曇鸞不僅是一位佛學者，一位凈土大師；他還是一位氣功師、中醫師，從他一生的著述和經歷中可以得見。曇鸞主要的佛教著作有《往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《贊阿彌陀佛偈》一卷（7言195行）。還有他早年作的沒有流傳下來的《大集經注入他的醫學著作，據《高僧傳》卷六本傳、《隋書經籍志》卷34，《新唐書·藝文志》卷59等所記有《調氣論》一卷、《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷、《服氣要訣》一卷。可見他在醫學上是很有造詣的。從這些醫學著作來看，可以說他繼承了陶弘景求長壽健康的道家醫學思想。從初唐道宣所作的“魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞傳”中更可以證實曇鸞不僅研究醫學，著書立說，他在弘傳凈土念佛之時，常常兼給人民治病，教人鍛煉身體以求健康長壽，道宣說他：“調心練氣，對病識緣，名滿魏都。”唐太宗就曾因為文德皇後生病到玄中寺求佛保佑。曇鸞作為一名僧人不執著佛教一家之言，兼采眾長，理論聯繫實際。是一位適應社會發展，將儒、道、釋三學融會於凈土思想中的一位凈土宗大師，是一位在佛教中國化的變革中有重大貢獻的佛教學者。

曇鸞大師的著述，根據《續高僧傳》卷六及《隋書經籍志》卷三十四、《新唐書·藝文志》卷五十九等所記，共有十種。其中，《大集經疏》現已不存。《論氣治療方》、《療百病雜丸方》、《調氣方》、《服氣要訣》四種，似乎是同本異名的關於氣功之類的醫書。據《續高僧傳·曇鸞本傳》載，大師能調心練氣，對病識緣，名滿魏都，可見其在醫學上的造詣。。大師的著書還有《禮凈土十二偈》(《贊阿彌陀佛偈》)、《安樂集》(《略論安樂凈土義》)、《凈土往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、《略論安樂凈土義》。其中《往生論注》二卷，是對印度世親菩薩《無量壽經優婆提舍願生偈》的註解，上卷解釋偈頌，下卷專釋長行，其間隨處可見大師的高深見解。其有“二道二力、名號為體、往還二向”等論義。這些都體現出曇鸞大師凈土教的思想。

《贊阿彌陀佛偈》，有七言偈一百九十五行。是依《無量壽經》而贊詠阿彌陀佛及其凈土的功德，所以又稱《無量壽經奉贊》或《大經奉贊》《略論安樂凈土義》是用問答的體裁，把有關阿彌陀佛極樂凈土的三界攝否、莊嚴多少、往生輩品、邊地胎生、五智疑惑、渡與不渡、十念相續等問題，作總別九番的問答，並一一加以解說。

曇鸞大師的凈土思想，完全表現於《往生論注》之中。他在《論注》的卷頭即引龍樹菩薩《十住毗婆沙論》說明菩薩欲求阿毗跋致(即不退轉法)有難行、易行二道。在五濁之世無佛之時求阿毗跋致名為難行道；但以信佛因緣願生凈土，由佛力住持入於大乘正定之聚名為易行道。這就是說，在無佛之世“唯是自力，無他力持”，難得阿毗跋致，譬如陸路步行則苦，名為難行道。反之，乘著佛的本願力往生凈土，即依他力而得阿毗跋致，譬如水路乘船則樂，名為易行道。

曇鸞大師強調依佛本願力，其思想根源於《無量壽經》。他在《往生論注》卷下說明阿彌陀佛本願力的殊勝和修五念門以自利利他，可以速得成就阿耨多羅三藐三菩提，其要點在以彌陀如來為增上緣。以阿彌陀如來“四十八願”中的第十一，第十八，第二十二、三大本願為中心的他力本願，發揮了彌陀凈土教義的蘊奧。後來唐代善導所發揮的彌陀本願論，就是祖述曇鸞此說的。

1、對“易行道”的正確認識

曇鸞大師的“二道”說思想，出自於龍樹菩薩的《十住毗婆娑論》，而龍樹菩薩提出“二道”之說具有其現實意義。印度佛教當時正處在部派佛教衰敗，大乘佛教正在興起的時期，為了更多的人來接受大乘佛教思想，將佛陀聖教判為“二道”，認為二乘靠自力得解脫的修行方法太難，而凈土思想所倡導的依靠阿彌陀佛來接引而往生較為容易，這樣無形中人們對凈土經典思想的研究也就越來越重視。如龍樹菩薩在《十住毗婆娑論》中所說：“至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞辟支佛地。若爾者，是大衰患。是故諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。”從龍樹的《十住毗婆娑論》可以看出，當時龍樹菩薩提出“易行道”之說，是具有一定的現實意義。這種“易行道”思想的提出對於當時大乘佛教在印度的發展，起到了很大的積極作用。

佛教傳入中國到了南北朝時期，由於當時社會的動蕩不安，人們為了追求和平安定的生活，對於凈土思想往生凈土的主張很快接受，再加上曇鸞大師本身由於身體上的疾病和痛苦，自然對往生極樂凈土的思想更加推崇。所以曇鸞大師特別倡導龍樹的“二道”說，大力宣揚凈土法門為“易行道”，鼓勵人們通過念佛名號依靠佛力接引而往生極樂凈土。所以說曇鸞大師當時倡導凈土法門為“易行道”，也是具有一定的現實意義。

2、“難易”之辯

難行道與易行道之“難易”是對機不同而言，佛陀所說聖教雖有“難易”之別，但其 目的是為不同眾生的根性而說，有上根之人依靠自力就能斷除煩惱得到解脫，如佛在世時所說小乘經典及方等諸經論皆為“難行道”。有下根眾生業力深重，必須依靠佛力接引先往生凈土，然後再成就佛果，如凈土法門就是佛陀專為末法眾生業力深重者所說，稱為“易行道”。如龍樹《十住毗婆沙論》卷五所說：“汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志士之說。汝若必欲聞此方便今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。”此即是說，佛陀所說聖教有難有易者，是因為眾生根性不同佛陀聖教自有“難易”之別，而佛陀聖教本來“平等一味”無有高下、淺深、難易之別。

另外，所謂“難易”者是相對而言，其實所謂“難”者並非真實是難，所謂“易”者也並非真實是易。雖然判凈土法門為“易行道”，但如果就佛教理論上而言，往生凈土法門者，必須是福慧具足、一心不亂者，入念佛三昧必定往生。如《佛說阿彌陀經》云：“舍利弗，不可少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂者，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這裡所說，“不可少善根福德因緣”、“七日一心不亂”等，皆是說明往生凈土者並非只是稱讚一句名號就能往生，而是運用此“一句名號”來修善根福德，達到“一心不亂”的境界，如此者才能決定往生極樂凈土。所以說，凈土法門名“易行道”者，並不是形式上或言說文字上的簡單意義的“難易”；而是相對於依靠自力修行一生成就佛果而言，依佛力接引往生凈土然後再成就佛果者為“易”。

超化寺，原名“阿育王寺”，坐落於河南省新密市超化鎮之中心，西依嵩山，南傍馬鬼山，北望青屏，東瞰大隗，綠樹成蔭，景色宜人。素有北方江南之稱，是著名的佛教勝地。

該寺建於東漢桓帝年間〔147年〕，迄今已有近兩千年的歷史。寺院擁有阿育王所供奉十九座佛陀真身舍利塔之一，列“名剎拾伍”。

寺院興於北魏，盛於唐朝。據“北齊造像碑”記載，凈土宗祖師曇鸞法師曾經在此擔任維那，著名的超化吹歌本是宮庭音樂，也是在這時走進佛教，成為佛教法樂的。明朝時又流入民間，現今仍保留有六百多年前的笙、管、工尺譜等演奏、記樂遺物。寺院在唐朝時達到鼎盛，僧眾有二千多人，寺院面積方圓二十里地，這裡曾是凈土祖庭，也是接納十方衲子的一大道場。滄海桑田，幾經興衰寺院面目被毀，明清兩代雖屢有修復卻難見當年雄風。民國年間倭寇入侵，戰亂不斷，僧人為護民眾，寺院慘遭浩劫，院牆坍塌，廟宇被毀。