凈土法門

修持往生佛國凈土的法門

凈土徠法門,是指修持往生佛國凈土的法門,具體實施起來就是每天念“南無阿彌陀佛”,一向專念,乘佛願力,往生極樂世界凈土。

凈土法門,下手易而成功高,用力少而得效速。於現生中,定出生死,乃如來一代時教中之特別法門。

經典


修持凈土法門所依據的經典有《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》《華嚴經·普賢菩薩行願品》和《往生凈土論》,俗稱五經一論。

宗旨


凈土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。於此不信不修,可不哀哉。此法門,以信、願、行、三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。信我是業力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓願。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。願,則願速出離此苦世界,願速往生彼樂世界。行,則至誠懇切,常念南無(音納莫)阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行、住、坐、卧、及做不用心的事,均好念。睡時當默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡、抽解、或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲於儀式不合。無論大聲念,小聲念,金剛念(有聲,而旁人不聞。)心中默念。均須心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。
須知念徠佛根本道理,是要人生信發願,求生西方,了脫生死。不可只發求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災難,亦可消滅。
修持凈土念佛法門,當以信願行為宗。信者,當篤信佛力。彌陀如來在因地中,發四十八願,願願度生,中有念我名號,不生我國,誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時,定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡所言。較諸餘法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有餘師稱讚余法,不為所動。乃至諸佛現前勸慰,令修余法,亦不退轉,此乃真所謂信也。願者,願以此生誓往西方。不取多生修習,於穢土中頭出頭沒,從迷入迷。復願既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當都攝六根。都攝六根之前,尤當先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(祗念不聽、易生妄想、)念佛固要字句分明,不假思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。

凈土宗


他力指的是十八願,即徹底投誠皈依,仰仗彌陀願力。自力指的是修凈業三福和自性念佛。能否往生靠的是他力,往生后品位的高下靠的是自力,自力和他力之間相互促進,共同增長。
此法門屬於理事雙修的彌陀中道圓融信仰,既符合凈土三經的整體邏輯思想,又與善導大師的教理要點一致;既有特異法門之方便,又有通途法門之內涵。
只要建立起堅如金剛、固若磐石的信心並維持到臨終不改變,就已經拿到了往生的保證書,因為由信啟願,由願導行,只要真信,“信願行”三資糧就自然具足。但需要注意的是,除了極少數善根極其深厚的人可以生而信之以外,其他絕大多數人,都要學而信之和修而信之,即通過教理的學習、念佛、修凈業三福等來培育、建立和鞏固信心,這是需要一個過程的。
修凈業三福雖非往生的必要條件,但也應依照個人的實際情況加以選擇性的修持,既可促進信心的增長,亦可提高往生的品位,一舉兩得。自性念佛指的是明了自身本具佛性,當體具足自性彌陀的大乘原理后,字字清楚,句句不亂,耳聽心入、自念自聽的念佛,這種念佛就是彌陀念彌陀。有了堅固的信願心和明晰的教理認識,再隨著功夫的深入,就可以水到渠成地逐漸進入“事一心不亂”及“理一心不亂”的高層次念佛,這與修天台宗的止觀、密宗的三密相應、唯識宗的轉識成智、禪宗的開悟等他宗修法有異曲同工之妙。所以《大集念佛三昧經》曰:“當知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法”,印光大師也教導我們要“老實念佛,莫換題目”。因為念佛可以得到修他宗的利益,但修他宗卻得不到念佛殊勝圓頓的利益。當然從能否往生的目標來說,只要信願堅固,散心稱名一樣能成就,但還是鼓勵取法為上,儘可能地嘗試和實踐自性念佛。
除了如法修行外,平日里既要有定能往生的正面思維,又要經常檢驗自己的信願心是否堅固,逐漸建立起以彌陀信仰為重心的生活方式;敦倫盡分,閑邪存誠,在家做個好成員,在單位做個好職工,在社會做個好公民;對彌陀本願沒有懷疑,對世間紅塵沒有眷戀;臨壽終時,彌陀應願現在其前,觀音勢至迎上金蓮,如願往生到功德無比莊嚴的極樂凈土。

解釋


凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良(誠然,的確)由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗,貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩(衡量)。(《無量壽經頌》序)
以果地覺,為因地心:令友所問,以果地覺,為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道,即阿彌陀佛一句萬德洪名,包攝凈盡。念佛眾生,果能懇到執持憶念。則以彌陀果德,熏染自己業識妄心。熏之久久,業盡情空。心與佛合,心與道合。全眾生心,成如來藏。(印光大師《答丁福保居士代友人問一則》)
因該果海,果徹因源:該,即賅,包括,包含。徹,通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海,阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門,乃律、教、禪、密諸宗之歸宿,人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。小知見人,均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上,善財以十信后心,受文殊教,遍參知識,隨聞隨證。末后至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德,令其發十大願王,以此功德,迴嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進行,求生西方。夫華藏海眾,無一凡夫、二乘及未破無明之權(權宜,變通)位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能於無佛世界,現身作佛,及隨類現種種身,以度脫眾生。此後從二住,以至十住、十行、十迴向、十地、等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大願王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗?(致廣慧和尚書)
十信后心:十信位的最後階段,如果再進一步破一分無明,即入圓教初住菩薩位而證法身,從此成為法身大士。
俾帶業往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力,與當人信願念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現,善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。《華嚴》一經,王於三藏,末后歸宗,普賢菩薩以十大願王,迴嚮往生西方,普勸善財及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘?況善財已證等覺,海會悉證法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修習?豈但高豎慢幢,直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。(《念佛懇辭》序)
興起:因感動而奮起。
大矣哉,凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當遜(xùn不及)其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益(更加)宜(應該)挹其高風。普被上中下根,統攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物,如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法,無不從此法界流。大、小、權、實一切行,無不還歸此法界。不斷惑業,得預補處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾,盡遵十大願王。《法華》一稱,悉證諸法實相。最勝方便之行,馬鳴示於《起信》。易行疾至之道,龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者,說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明,著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性,總(全部,皆)證真常。導上聖下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣。誠可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當勤修習。(印施《極樂圖》序)
挹其高風:挹,這裡同揖yī,作zuō揖。對它的高風作揖,即仰慕它的高妙。
得預補處:預,參加,加入。補處,一生補處的簡稱,菩薩階位的最高位,即等覺位。因經此生的系縛即可補佛位處,故稱一生補處。得預補處,即獲得加入到一生補處之位。
群萌:這裡指眾生。萌,民。
三乘五性:三乘,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性,定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性(即一闡提,意譯為信不具、斷出世間善根之人)。
真常:真實常住,這裡指不生不滅的佛果。
[摘自印光大師《佛法修行止偏法要》]