抽象與具體

黑格爾承認前面所說的抽象為抽象，但並不承認感性對象為具體。黑格爾認為具體是理性的具體，即具體概念，也就是以概念為本質的一切事物的多方面的規定、屬性、關係的有機整體性，以及它們在認識中的反映。在哲學史上黑格爾第一次按照上述含義使用這對範疇，明確地把孤立、割裂、片面這類思想方法稱為抽象思維，把不同規定性的統一、對立面的統一、普遍和特殊的統一作為具體性的根本特徵。他主張世界上客觀存在著的真實事物、概念、真理都是具體的，都是不同規定性的有機統一體。世界上決沒有那種抽象的、孤立的、非此即彼的東西。具體性是概念、真理最基本的特性。哲學的目標就是要把握具體真理、具體概念。在黑格爾看來，為要達到這個目標，認識必須經歷一個辯證發展的過程。

這個過程是具體概念自我發展、自我認識的過程，是它所包含的各個規定性在內部矛盾推動下互相推移、轉化、由不統一到逐步統一的過程，也就是由抽象發展為具體的過程。認識開始只能得到一些抽象的規定性，它們是孤立的、片面的。隨著認識的前進，愈是在後的概念所包含的規定性愈多，因而內容愈豐富、愈具體、愈真實。黑格爾的《邏輯學》就是對概念這種由抽象到具體發展過程的描述，最終的“絕對理念”就是一個最具體的概念。

黑格爾在歷史上第一次對客觀事物的具體性和概念、真理的具體性作了哲學的概括，闡述了抽象與具體這對範疇的本質特徵、它們之間的辯證關係，以及認識由抽象上升為具體發展過程的一般特點。他對抽象思維的批判對於反對形而上學有重要意義。但是他唯心主義地把概念說成是第一性的存在，把事物的具體性說成是概念具體性的表現，他把在人的認識中發生的由抽象上升為具體的過程理解為客觀概念自我綜合、自我深化、自我發展的過程，把最具體最豐富的東西說成是最富精神性的東西，把物質事物看成最缺乏統一性和具體性的抽象的不真實的東西。

辯證唯物主義改造了黑格爾使用的這對哲學範疇，馬克思第一次在唯物主義基礎上對它們作出了科學的表述，認為人對客觀事物的認識是在實踐的基礎上，由感性的具體上升為理性的抽象，進而把各種抽象的規定通過更深刻的思維加工，達到具體的再生產，由理性的抽象上升到理性的具體，從而把握事物的內在聯繫和本質的過程。