落花有意，流水無情
落花有意，流水無情
落花有意，流水無情，漢語成語，拼音是luò huā yǒu yì，liú shuǐ wú qíng。比喻這一方面有情，那一方面無意（多指男女戀愛）。出自《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》。用法：作主語、賓語；指男女情愛。
用 法：作主語、賓語；指男女情愛
落花有意流水無情
網上如今流行“落花有意隨流水，流水無情戀落花”的出處是《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》的說法，源自近幾年青春文學的興起和對“落花有意隨流水，流水無心戀落花”一句的廣泛使用。如今，此詩句的出處主要有兩種說法：1、宋·釋惟白《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》 ；2、唐伯虎某詩句。由於詩句富於哲理，網上尋源者眾多，這兩種說法在網上迅速蔓延。山東學者趙薦軒先生對此事進行了深入考證，發現事實上，唐伯虎詩文中並無類似片段。而宋·釋惟白的《續傳燈錄》中，更是根本沒有《溫州龍翔竹庵士珪禪師》這一篇！網上煞有介事地杜撰的所謂出處，只不過是部分不負責任網友的以訛傳訛。
那麼，這句詩究竟出自哪裡呢？趙薦軒先生告訴筆者，“落花有意隨流水，流水無情戀落花”一句最早出現在明代馮夢龍的 《喻世明言· 第十三卷 張道陵七試趙升 》，之後出現在明代馮夢龍的《警世通言·第二十一卷 趙太祖千里送京娘》之中。再往後，則又見於明代凌濛初的《二刻拍案驚奇·卷十五 韓侍郎婢作夫人 顧提控掾居郎署》。這三本都是明代比較流行的話本小說集，所以此句應該只是當時社會上較流行的無名文人的詩句。至於說網上盛傳的《續傳燈錄》的說法，是毫無根據的。“這個結果讓喜歡這首詩的讀者們多少有些失望，但是得知了其真正的出處，也多少算是一種慰藉。
關於此句，還有一個版本，那就是“落花有意隨流水，流水無心戀落花”，可無論是馮夢龍的 《喻世明言· 第十三卷 張道陵七試趙升 》和《警世通言·第二十一卷 趙太祖千里送京娘》，還是凌濛初的《二刻拍案驚奇·卷十五 韓侍郎婢作夫人 顧提控掾居郎署》都是流水無情戀落花，此版本實乃誤傳。
至於說《溫州龍翔竹庵士珪禪師》之文，則是子虛烏有。我們關於士珪禪師唯一能找到的資料只有明堯、明潔編的《禪宗大德悟道因緣》一書。書中有如下記載：
溫州龍翔竹庵士珪禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓史，成都人。實依大慈宗雅禪師出家，醉心於《首楞嚴經》，五年後，始辭師南遊，遍禮尊宿。后投龍門清遠佛眼禪師座下參學。
初禮龍門，士珪禪師即以平時參學所得，告訴佛眼禪師。佛眼禪師道：“汝解心已極，但欠著力開眼耳。”於是便留他在自己座下，充當堂司（維那）。
一日，士珪禪師侍立次，問佛眼禪師：“絕對待時如何？”
佛眼禪師道：“如汝僧堂中白椎相似。”
士珪禪師一聽，茫然不知其旨。
到了晚上，佛眼禪師來到堂司寮。
士珪禪師又重新請問白天提出的那個問題。
佛眼禪師道：“閑言語。”
士珪禪師終於言下大悟。
北宗徽宗政和末年（1118），士珪禪師於和州天寧寺出世傳法。紹興初年（1131），士珪禪師又奉詔，開法於雁盪山能仁寺。
當時真歇清了禪師居江心寺，聽說士珪禪師將至彼處弘法，恐其法緣未熟，信眾不服，於是特地過江，親自將士珪禪師迎進丈室，大展九拜，以此誘導溫州一帶的信眾。從此以後，當地信眾無不翕然歸敬士珪禪師。
士珪禪師剛到能仁寺，還未來得及依律治寺，其座下有一僧徒，因害怕士珪禪師行規法而處罰他，於是在一天深夜裡，放火將能仁寺燒成一片瓦礫。士珪禪師並沒有氣餒，於是自己動手，就樹結庵，仍然堅持升座，為眾說法。
士珪禪師道：“愛閑不打鼓山鼓，投老來看雁盪山。傑閣危樓渾不見，溪邊茆屋兩三間。還有共相出手者么？”說完，喝一喝，便下座。
聽法的檀越信施，被士珪禪師弘法利生的精神所感動，於是并力營建，不久，能仁寺復成寶坊。
士珪禪師因為精通《楞嚴》，有深厚的經教基礎，所以他接眾的時候，或直指，或曲示，一般都比較平實、自在。現舉其上堂法語三則，從中，讀者可以一探其禪風——
1.上堂：“萬年一念，一念萬年。和衣泥里輥（gun，滾動），洗腳上床眠。歷劫來事，只在如今。大海波濤涌，小人方寸深。”拈起拄杖曰：“汝等諸人，未得個入頭，須得個入頭。既得個入頭，須有出身一路始得。大眾，且作么生是出身一路？”良久曰：“雪壓難摧澗底松，風吹不動天邊月。”卓拄杖，下座。
2.上堂：“明明無悟，有法即迷。諸人向這裡立不得，諸人向這裡住不得。若立則危，若住則瞎。直須意不停玄，句不停意，用不停機。此三者既明，一切處不須管帶（同“管待”，照顧），自然現前，不須照顧，自然明白。雖然如是，更須知有向上事。久雨不晴。咄！”
3.上堂：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”喝一喝曰：“三十年後，莫道能仁教壞人家男女。”
其最後一則上堂法語，顯然是從《楞嚴經》中化出。
士珪禪師圓寂於南宋紹興丙寅年（1146）七月。
