堯
中國上古時期部落聯盟首領
堯（約前2447—前2307年，一說約前2377—前2259年），複姓伊祁，名放勛，中國上古時期的部落聯盟首領、“五帝”之一，帝嚳與慶都之子。
十三歲堯受封於陶，輔佐帝摯；十五歲堯改封於唐國（今山西臨汾市）；二十歲堯代帝摯為天子；在萬國爭雄的亂世，他團結親族，聯合友邦，征討四夷，統一了華夏諸族，被推舉為部落方國聯盟首領。帝堯在主政期間，派神箭手后羿射日，派鯀治水，並且制定曆法，推廣農耕，整飭百官。
晚年，堯辟位，由舜繼天子位。辟位二十八年後，堯病逝於雷澤（今山東菏澤），安葬於谷林（山東鄄城），謚號為堯，被司馬遷視為“最理想的君主”。
傳說古帝帝嚳的第三個妻子名叫慶都，她是伊耆侯（《史記》作“陳鋒氏女”）的女兒。慶都成婚以後仍留住娘家，某年春正月末，慶都與父母坐上小船於三河之上遊覽，正午時出現了一條飛舞的赤龍。第二天又出現了形體小些的赤龍，晚上，慶都睡不著，閉著雙眼還不由得抿嘴發笑。朦朧中，陰風四合，赤龍撲上她身，醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上面畫著一個紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八采眉，長頭髮，畫上寫著：亦受天佑。之後，她就懷孕了。過了十四個月，她生下一個兒子，竟生得和圖上畫的人一模一樣。孝子帝嚳的母親卻在這時候去世了，帝嚳為母親的去世哭得成了淚人兒，之後為母親一連服孝三年，完全顧不上慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家，直把兒子撫養到十歲，才讓他回到父親的身邊，這個孩子就是後來的帝堯。所以帝堯小時先隨外祖父家的姓為伊祁（耆）氏，后又稱陶唐氏。
周長富先生則通過龍山文化的特點，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分佈範圍來講，龍山文化相當於唐堯氏古族。”
明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯
唐堯初都太原，在太原築有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意，《說文解字》解釋為“唐，大言也。”《白虎通·號》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也。”可見，唐是一個會意字，基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所講的話、發布的命令，堯就是這樣的人傑。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經定居那裡而得名。
堯和堯的部族在太原居留一個時期之後（有關學者認為是出於本部族的開拓精神或因為當時汾河的受阻於霍山而時有水患），留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續遷徙，最終落腳於臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說：“堯始居晉陽，后遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證》也說：“堯為天子實先都晉陽，后遷平陽府。”於是，又有了“堯都平陽”之說，同時也印證了“堯始都祁縣，后遷平陽”的古記。關於太原的另一個古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原祁縣遷都平陽后，因太祁縣地處平陽之北，為區別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位為準，在太原之唐前面又加了個“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。
堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關係處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然後再行決定。
堯把自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜，從兩個女兒那裡考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。
經過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年後去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。
“堯王虛葬八百墓，唯有真身在谷林”。堯王墓，是帝堯的陵寢，因葬於鄄城谷林，又稱谷林堯陵。谷林堯陵，曾隨鄄城的歷史沿革先後隸屬於濟陰郡成陽、濮州雷澤，今屬鄄城縣，位於今山東菏澤市鄄城縣城南7公里處富春鄉趙仟庄前。谷林堯陵雖經數千年滄桑風雨，但墓冢猶在，碑謁尚存。
關於堯葬谷林，史書上多有記載。
秦朝呂不韋《呂氏春秋·節哀》篇：“堯葬於谷林，通樹之。”
魏晉時期皇甫謐所著《帝王世紀》載：“堯葬濟陰成陽西北四十里，是為谷林。”
晉《地理志》成陽條下載：“雷澤，舜所漁，堯冢在西。”
《通鑒輯覽》載：“堯即位百載，崩於成陽，葬谷林。”
明《濮州志》載，谷林山，“在州治南40里，有高阜見存，元學士吳律構富春園於其下。”故後世亦稱谷林山為富春山，富春園衍化為富春村名，延續到現代。
《清史稿》載：“濮州東南谷林，古雷澤也。乾隆元年，修葺釐正，定谷林堯陵為舊址。”
《大清一統志》“唐堯陵”條載：“陵高四丈五尺，廣二十八丈。”據清《濮州志》“堯陵古圖”所示：堯陵為坐北朝南三進式長方形陵園，山門前立有“石門”牌坊，四周圍磚牆。進門內兩側有東西更衣亭。二進院門為一正兩偏，門內左右是東西偏廂房，其後建有“享殿”。殿後是第三進院，古松柏掩映下，陵墓巍然屹立。
堯執政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常鬆散，不利於國家的統一管理，所以在堯積累了一定的施政經驗后，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度，為奴隸制國家的產生奠定了基礎。
堯的時代，又是傳說中的洪水時期。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，徵詢四岳（四方諸侯之長）的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，於是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年，毫無功績。
明·王圻《三才圖會》中的帝堯
史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。
戰國時莊周曾說：堯治理天下萬民，使海內政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自覺德行達智不如善卷，認識到對於賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對待長者、學生對待老師的禮節去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。
帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由，為當時的名士。他崇尚自然無為，不貪求名利富貴，堅持自食其力，生活簡樸，無求於世。他得知帝堯要來訪他，便躲走了。
帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人，請教過後覺得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我正患有幽憂之病，正準備好好治一治，不能夠接受。”帝堯也不好勉強，但十分敬重其為人。
堯當政後生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什麼意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲，立刻接見，認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設立“誹謗之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人願去朝廷，看守人會給予指引。由於能及時聽到民眾的意見，堯對百姓的疾苦就非常了解。
傳說堯由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家帶至此地安居，並藉此地靈氣發展農業，使得百姓安居樂業。為感謝上蒼，並祈福未來，堯會精選出最好的糧食，並用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，並分發於百姓，共慶安康。
百姓為感恩於堯，將祈福之水取名曰“華堯”。
相傳，上古時期堯都平陽，平息協和各部落方國以後，農耕生產和人民生活呈現出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，子丹朱雖長大成人，十幾歲了卻不務正業，遊手好閒，聚朋囂訟鬥狠，經常招惹禍端。帝堯心想：要使丹朱歸善，必先穩其性，娛其心，教他學會幾樣本領才行。起初是教習打獵本領，丹朱不喜，堯嘆氣說：“你不願學打獵，就學行兵征戰的石子棋吧，石子棋學會了，用處也大著哩。”說著用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，撿來一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把著手地將自己在率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進後退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去，顯得有了耐心。
此後一段時日，丹朱學棋很專心，也不到外邊遊逛，散宜氏心裡踏實些。帝堯對散宜氏說：“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊、山河的道理，丹朱如果真的回心轉意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋還沒學深學透，卻聽信先前那幫人的壞話，覺得下棋太束縛人，一點自由也沒有，還得費腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以後的陶器上便產生圍棋方格的圖形，史書便有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。今龍祠鄉晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺跡。
| 關係 | 人物 | 備註 |
| 高祖 | 黃帝 | 五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。 |
| 曾祖 | 玄囂 | ——— |
| 祖父 | 蟜極 | ——— |
| 父親 | 帝嚳 | ——— |
| 嫡母 | 姜嫄 | 有邰氏，帝嚳正妃。生一子，名棄，史稱后稷，其後代姬發（周武王）建立了周朝。 |
| 生母 | 慶都，陳鋒氏 | 帝嚳三妃。生子放勛，即唐堯。 |
| 庶母 | 簡狄，有娀氏 建疵，有娀氏 常儀，娵訾氏 | 帝嚳次妃。生一子，名契（xie），據傳契為商朝的祖先，契的後代成湯建立商朝。 有娀氏，帝嚳五妃，和簡狄為姐妹，生台璽。 帝嚳四妃，娵訾氏是娵與訾的合婚族，娵訾氏與帝嚳聯姻生子摯，生女就是辛女。 |
| 正妻 | 女皇 | ——— |
| 大哥 | 摯 | 帝嚳的第一子，也是帝嚳的庶長子，常儀生，摯繼承了嚳的帝位，九年後禪讓給帝堯。 |
| 二哥 | 棄 | 即后稷，帝嚳的第二子，也是帝嚳的嫡長子，姜嫄生，被周族人認作是其始祖，後人尊為穀神。 |
| 三哥 | 契 | 帝嚳第三子，簡狄生，商族人認其為先祖。 |
| 弟弟 | 台璽 | 帝嚳第五子，台璽與兒子叔均都曾為周部族首領。 |
| 妹妹 | 名不詳 | 常儀所生，盤瓠之妻；簡狄所生。 |
| 兒子 | 丹朱等九子 | 兒子丹朱被封劉地以劉為姓，丹朱就是劉氏二世祖，這支劉姓氏後世培養出：劉累、豕韋泳、唐杜樹鴻、士會、劉邦、劉詢、劉秀、劉備、劉裕、劉墉、劉必達等中國歷史人物。 |
| 女兒 | 娥皇女英（同時一起嫁給舜） | ——— |
| 女兒 | 姓名不詳 | ———- |
在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱“顯學”，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔聖王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說，“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”孔子對堯的讚美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。後來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標幟；到唐代韓愈以至於宋明理學，大倡“道統”之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業績。
民族大融合到唐堯時基本完成，確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》記載，堯生在伊祈山（在保定市順平縣境），堯母慶都為陳鋒氏部族，生於斗維之野。唐縣有慶都山，傳為堯母居住之地，慶都出生時常有黃雲覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵（伊祈山）。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活於伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關係，也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。
傳說上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵，山坡灌木叢生，溝下一片林海。春天草木萌發，生機勃勃，夏天樹木茂盛，山花爛漫，秋天楓葉紅似火，冬天松柏傲霜雪。傳說這裡“樹為堯王栽”，是堯王的放馬山，那裡北有生馬庄，南有牧馬灘，生馬、二駒的村名都是堯王時留傳下來的名稱。《臨汾縣誌》中以此地為臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場，鹿仙女與堯王婚後，還在這一帶管理過馬場哩。
鹿仙女是個肌白貌美而心地善良的仙女，曾為百姓的安全和鹿群的生存而制服了潛伏在其仙洞溝附近的黑龍潭中的黑龍，並將它變為自己駕乘的坐騎。
一天，帝堯偶遇被稱姑射神女的鹿仙女，並被鹿仙女擊退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之後兩人互相傾訴衷情，擇期成婚。新婚夜，雙方喜結連理於仙洞之中，以洞為新房，對面的蠟燭山上光華將南仙洞照得如同白晝一般，於是新婚夜也被稱為“洞房花燭夜”。
兩人婚後第二年，鹿仙女生下兒子“朱”。后鹿仙女於是尾隨那隻在牧馬灘吞食牧民的惡蟒，趁其不備用劍將其刺死，而黑虎仙逃脫，後來那裡留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設法要加害鹿仙女，鹿仙女防不勝防，只得向天帝告發。天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，並將其壓在乎陽東南的山丘之下，是為卧虎山。同時，天帝罰鹿仙女與帝堯斬斷塵緣，鹿仙女只能將幼年的朱兒送還帝堯，從此隱居深山。
帝堯派人四處查找鹿仙女無果后親上姑射山去找，苦苦尋找而不得，只能另娶散宜氏女為妻。朱兒后被封于丹地（浮山），故稱丹朱邑。後來人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個小洞窟中為鹿仙女塑像紀念，千百年來香火不絕。
《尚書·堯典》
《史記·五帝本紀》
《大戴禮·五帝德》
《孔子家語·五帝德》
《竹書紀年·五帝紀》
《山海經》
《左傳》
《呂氏春秋》
《淮南子》
《水經注》：“雷澤東南十餘里成陽城西二里有堯陵，陵南一里為堯母慶都陵”。
《古今圖書集成》：“堯陵在舊雷澤城西，陵高四丈五尺，廣二十丈，陵上有廟，俗謂之堯王寺是也。”
2006年，菏澤堯王寺村村民王克春在堯陵遺址發現《水經注》所載堯妃中山夫人殘碑首，更有力佐證《漢書》堯冢在此之說。二零零八年山東省文物局於堯王寺發掘，發現面積四萬平方米、文化堆積厚十二米與堯同時期的龍山文化遺址，並於陵東二里發掘出成陽故城，是為堯王寺乃榖林堯陵遺址之鐵證。
拜祭上古聖賢帝堯
山西臨汾(平陽)堯廟
相傳陶堯建都平陽（臨汾），有功於民，後人為祭祀堯王所建。始建於晉，歷經重修，現存為清代遺物。規模雄偉，布局疏朗，前有山門，碑列兩側，內有五鳳樓，堯井亭、廣運殿、寢宮等。
堯王與四大臣宰被喻為五鳳。“一鳳升天，四鳳共鳴”，五鳳樓因此得名。堯井傳為堯王所掘，為記其菌，上築井亭一座。廣運殿面寬九間，進深六間，重檐歇山頂，高達27米，形制宏偉壯麗，殿周有廊環峙，柱礎雕刻精，殿內金柱肥碩，直通上層檐下，雄健的礎石上雕雲龍盤繞，蜿蜒自如。龕內塑有堯王像及侍者。廟內存有碑十餘通，載陶堯功績及廟宇建造經過。廟南3公里存有“茅茨土階”石刻。
堯帝出生於今順平縣的伊祁山，古人以出生地為姓，故堯帝姓伊祁。伊祁山也因此被稱為堯山。早在漢平帝文始五年（公元5年），王莽就曾將曲逆改為順平縣。縣境內伊祁山、堯母洞、堯帝太子丹朱城猶存，伊祁山太子庵香火不斷。
望都古名“慶都”，是堯帝之母慶都的出生地。據史料記載，上古仁君堯帝出生於今順平縣的伊祁山，堯母陳鋒氏慶都居於都山，堯帝常登堯山南望都山，並以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑，以表達對母親的思念之情。至西漢時期，高祖劉邦巡遊至此，以為用聖母慶都命名地名似有不恭之嫌，於是改慶都為望都。
其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不驕。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。（《史記·五帝本紀》）
百家諸子書籍：帝堯文治和武功俱臻美備，為古昔聖王。
《尚書》：：“曰若稽古。帝堯曰放勛。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。”
《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。”
《論語·泰伯》：“大哉！堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之。”
《史記·五帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
《說苑·君道》：“存心於天下，加志於窮民。痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢則曰，此我飢之也；有一人寒則曰，此我寒之也；一民有罪則曰，此我陷之也。”
《文心雕龍·時序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力’之談，郊童含‘不識’之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詠於元后，‘爛雲’歌於列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯聖敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板》《盪》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者也。”
《路史》：①“勤勞不居，儉而用禮。”②“欽明文思，內行謹飭，篤孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被於蒼生，德化敷於四海。”
漢武帝：“千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。”
毛澤東：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”
對於堯遷都臨汾，存在以下說法：
唐堯部族所居的唐縣、望都一帶，恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河網密布，正是水患多發地域。唐堯所以西徙，究其道理，為避水患當為主要原因。因為大多古籍在談到唐堯時都有關於水患的記載。《尚書·堯典》說：“堯之時洪水為患為甚”；《寰宇通志》說：“堯時上游之水無所癢，壅而四齣”；《晉乘搜略》說：“堯時黃水為患，震及帝都。”等，不一而足。
據《韓非子·五蠹》《淮南子·精神訓》所載，唐堯部族已經掌握了建築大型房屋的技術，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素題不枅”。屋頂的茅草鋪放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端額的樑柱不彩繪，而且，精於制陶的陶唐氏部族，又把這些技術帶到太原傳授於土著。於是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創了太原的龍山文化。
何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為，由於東夷族勢力日漸強大，作為部落聯盟首領的唐堯，為避免東夷部族的侵擾，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出發南下行唐，沿滹沱河過井陘，途經太原，再進入平陽。”（《試談唐堯氏》）
鄒衡也認為如是，他在《夏商周考古學論文集·論先周文化》一文中指出：“太原地區古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關係，從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實存在。
長篇歷史小說《堯舜禹》（高興宇著）。
