玉林通琇禪師

通琇（公元1614年—1675年），名通?，字玉林，俗姓楊，江陰（江蘇省江陰縣）人。清·順治十五年（公元1658年），塔於西天目山。有《玉林琇國師語錄》十二卷行世。

15歲《天琦和尚語錄》，立下參禪學佛之志。19歲從臨濟宗第34世傳人馨山天隱圓修出家，受具足戒。他勤奮好問，當機不讓。一晚偶乘月泛小舟，舉首之頃，頓忘迷悟；如虛實玲瓏，不可湊泊；因此急就證於天隱圓修。天隱知其“透脫”。嘆曰：“此吾宗師子兒也”。越四年即明崇禎九年（公元1636年）天隱圓修示寂，他繼圓修住湖州報恩寺時，才23歲。這在禪宗史上，通算是一個“早熟”的人（也可說天賜機遇）這就是說，才出家四年，不僅已經“悟道”，而且已經“出世”開堂了。這在禪宗歷史上是很少見的。不過，他雖然年青“成名”，但在明末的那段時間裡，還不算什麼“顯赫”的人物；而到了清順治十六年（公元1659年）二月十五日（他才46歲）欽差司吏院張嘉漠齎帝敕書，至武康金車山的報恩寺，詔命通？第一次奉詔進京，在萬普殿說法，帝親臨聽問，賜“大覺禪師”之號。

他第一次見到順治帝（世祖愛新覺羅福臨）后，翌年又被帝封為“大覺普濟”禪師，並賜紫衣之後，成為“名重朝野”的禪門顯要。順治十七年（公元1660年）帝建壇選僧受菩薩戒，特又請通？為本師。並進號：“普濟能仁國師”。選釋迦成道日在阜城門外慈壽寺為5000人說“菩薩大戒”。還去內廷說法撰《客問》帝命大學士金之俊附“評註”作序刊行。康熙四年（公元1665年）浙江直宰官護法敦請通？主持天目山獅子正宗禪寺，以重振高峰原妙法席。當時禪堂、寮舍已所剩無幾，完全處於頹垣敗壁之中。他經踏看后，決定在山麓的“雙清庄”的斷垣殘壁的基礎上，增新移舊，漸復叢林。后業由雍正帝御書“禪源寺”匾額（有說由雍正初筆書就，又經“四阿哥”，即後來乾隆帝，潤筆合成）。因這時玉林身為國師，地位“顯赫”，要風得風，要雨得雨，故前後只化年余時間就已建成，寺宇恢宏，金碧輝煌的禪源寺，世人都嘆為觀止。?

康熙十四年（公元1675年），玉林通？飄然北游，時南谷穎冰藻復徹也，因觸熱渡江病逝於清江浦慈雲庵，並在這年八月初十，澡身跌坐說偈而逝，享年62歲。弟子行淳迎龕歸天目，塔全身於東塢坪，由中和殿大學士王熙兆府丞戴京曾各撰銘並鐫碑，一代國師，臨濟宗35世傳人玉林通?，又使西天目山在中國佛教界再顯光環。?

玉林即以“保護祖塔”為名，奪占善權。時人對此忿忿不平。……玉林既得善權，令其徒白松（行）豐主席，而寺隅有陳祠，豐欲占來改為方丈室，陳氏不允，康熙十三年（公元1674年）九月十八日，為陳氏忌日公祭，耆長咸集，揖拜未已，寺中舉棍猝發，陳眾披靡而遁，豐遂焚其主，撤其宇。陳氏不能忍，復率眾蜂擁而至，舉火燒寺，可憐一炬，豐焚死。巡撫馬？聞於朝，陳氏罹大獄，族長陳榜伏辜，眾始得釋。?

玉林得訊，迅速飄然北游，並觸熱渡江而得病，……。紅極一時的一代“國師”，因霸產而致禍，終於悲愧而死，而且死得相當凄涼，……。（以上均見《明清佛教》一書325—327頁）。

附一：蔣維喬《中國佛教史》卷四（摘錄）

至磬山圓修一派，傳入都門，則自玉林國師始。國師名通琇，童時即穎異不凡，年十九，投磬山剃染受具，執侍巾瓶，夜則隨眾坐香。一晚，目不交睫，至五鼓，修呼曰：“不用急，我為你舉則古話；龐居士初見馬祖，便問：不與萬法為侶者是誰？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即為汝道。”琇聞之，即呈一偈，修曰：“不問你不侶萬法，要你會一口吸盡。”琇於言下大徹。后修凡有徵詰，琇皆當機不讓。修寂后，遂繼法席。

玉林於順治十五年戊戌，奉詔入京，敕諭中有云：“朕俯詢法器，緬想高風，思御宇以來，期沛無為之治，而虛席以待，樂聞無漏之因，用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠延杖錫，爾其遄驅象馭，早踐龍墀，陳密義之慧空，贊皇猷之清凈。嗚呼！順風而問，朕將同訪道於崆峒，計日以來，爾尚效朝宗之江漢。”可見順治帝欽慕之忱。既至京，奉旨在萬善殿升寶座，舉揚大法。帝常親臨，屢與問答，恆欣喜稱謝。但未幾，玉林即堅請還山，帝留其弟子■溪行森和尚在京。道忞奏對之時，行森亦恆列席問對。

帝於十六年，又頒敕諭，加封玉林為“大覺普濟禪師”，諭中有云：

“用是特降褒綸，賜號大覺，方欲久留瓶缽，時聽伽音，冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨。而禪師欲全子道，祈盡孝思，堅請還山，勉襄石塔，有裨人倫，克端風化。朕俯徇其願，敕護遄歸，惜山川之既遙，夏秋之已隔，永言遺韻，惓惓於懷，追惟對御之言，實發大乘之秘，傳燈可續，末法所希，爰是復降溫綸，加封大覺普濟禪師，賜以紫衣，並予金印，遣使齎往，昭朕眷衷，重揚法席之輝，永鎮山門之寶。”

蓋帝於十五年，初封玉林為大覺禪師，至是，復加封大覺普濟，至雍正《御選語錄》中，則稱大覺普濟能仁國師，是蓋玉林十七年入京傳戒時所加封者也。

至十七年庚子之秋，順治帝復召之入都，敕諭中有云：“茲欲於都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼戒。七條一縷，出自上方，五戒三皈，重宣佛義。然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳。惟冀荷擔如來，闡明大法，不辭遠道，惠然肯來，則皇城四眾，重聞薝蔔之香；新學緇流，頓長菩提之樹。知禪師以佛法大事為先，不以靜退小節縈念也，遙瞻浮渡，速慰悠懷。”是為玉林第二次入京之因緣。帝就見於西苑丈室，相視而笑，日窮玄奧。帝見一矮戒子，指問林，林云：“長者長法身，短者短法身。”帝喜謝。十八年，帝崩。玉林拈香云：“報身如夢幻，世界若空華，唯過量大人，去來無礙，進退如意，此是皇上用不盡的。”此可見玉林受順治帝眷遇之隆，第二次入京，為時亦較久，宜乎圓修派與圓悟派之競傳都門，並轡連鑣，一時稱盛也。

玉林晚年，居天目山，計其生平，開堂說法四十年。康熙十四年乙卯秋，示寂於淮安慈雲庵。先是：玉林聞宜興善權寺，被土人焚毀，其法嗣白松自投火死，樂安老人（幻有禪師之師，玉林之祖）祖塔亦被掘。乃盡屏參侍，不食粒米。孑身潛出，渡江而北，至清江浦，止慈雲庵。示微疾，唯飲冷水，索筆書曰：“本是無生，今亦無死。此是正說，余為魔說。”擲筆而逝，春秋六十有二。門人迎歸全身，建塔於西天目。有語錄行世。

附二：王熙〈敕封大覺普濟能仁國師塔銘〉（摘錄自《普濟玉林國師語錄》卷首）

洪惟世祖皇帝聖德顯道，彰於遐邇，深仁厚澤，洽於幽明，妙智圓通，與如來心印為一。嘗命訪僧伽之行解圓證者，與論向上宗旨。於時有大禪師奉詔入京，曰玉林琇公，蓋天隱磬山之子，而臨濟三十一世孫也。

師諱通琇，號玉林，常州江陰人，族姓楊氏。父芳，母繆氏，皆與般若有大因緣。師之生也，母夢大士攜童子自牖入，寤而生師。墮地，敏悟夙成，能語，輒誦佛號，坐常跏趺。十五，閱語錄，參誰字，疑情大發，寢食俱廢，晝夜彷徨室中。因觸翻溺器有者，遂蟬蛻萬緣，決意究竟大事。

時磬山修禪師方弘化荊溪，爐■正赤，師直造其席依止，受其戒為侍者。進則決疑請益，立雪不移；退則宴默凝神，危坐達旦，必欲見道乃已。一日，於一口吸盡西江水下，瞥見馬祖用處，不覺身心慶快，曰：佛法落吾手矣！自此，遇勘辨發語，縱橫自如，當機不讓。無何，辭歸省母，磬山密囑徵信曰：善自護持，勿輕泄也。

師既歸江陰，益韜晦，日放曠雲水間。偶乘月泛小舟，舉頭頓忘迷悟，如虛空玲瓏，不可湊泊，急就證天隱於武康之報恩。叩擊之次，迎刃不留，至掀案而出。隱知其透關，嘆曰：此吾宗獅子兒也。隱示寂，遺命令師主法席。師不從，避之凌霄峰絕頂。時天龍業已推出，雖欲埋名煙壑，而眾莫之許。師不得已起應之。開法筵之日，黑白環繞者萬指，莫不沾被化雨，隨根沃潤而去。

丙徠戌，遇大雄，樂其山川幽寂，就荒煙蔓草葺茅為屋，有終焉之志。然聲光外流，逐膻者益眾，期年復成藂席。是時，天童方唱道東南，其機鋒迅利，諸方無能抗者，惟師以法門猶子，后先角立。應機接物如疾雷破山，龍泉出匣，非真實證悟者，不能窺其縱奪之妙。以故年甚少，出世最早，而握機行令，卷舒自由，聞者莫不欽服焉。

順治戊戌，世祖皇帝聞師名，遣使詔師。己亥春，師應詔赴闕，見上於外朝，慰勞優渥。即命近侍送居萬善殿，不時臨訪道要。一日問如何用工，師曰：端拱無為。又問如何是大，師云：光被四表，格於上下。又問孔、顏樂處，師云：憂心悄悄。皇情大悅，命近侍傳語，恨相見之晚焉。特賜號曰“大覺禪師”。名香法衣之錫，殆無虛日。尋以母未葬，懇乞還山，詔許之，由內府金錢助之襄事。師受賜歸，以十九飯僧放生，而以其一助營塔費，凡畚土運石，一一皆身自為之。庚子秋，復詔至京，禮運尤渥，進號“大覺普濟能仁國師”。至臘月，世尊成道日，命於京師阜成門外慈壽寺為千五百僧說菩薩大戒，又命作《工夫說》刊行之。次年，世祖皇帝升遐，師領大弟子作佛事七晝夜畢，辭還山。欽命遣官護送，其寵榮稠疊，近代無與同者。

師雖遭際昌辰，然性恬，於榮利無毫髮矜重意。既歸，如野鶴孤雲，無所留礙。會於潛，天目師子正宗禪寺歲久隤廢，郡人順天少京兆岵瞻戴君謂，非師無以舉揚宗風，光輝祖席。率眾延師居之，遠邇學徒聞風奔赴，堂序殆不能容，於頹垣敗壁中，一彈指間，金輝碧明，樓殿上插雲際，而未嘗見其有所作為。善權之請，師雖勉強一赴，然旋思歸老舊林，亦未嘗久留也。

天性至孝，十二歲即喪父，得法后別構草堂於報恩之側，奉母居之，躬進飲膳。母歿，斷食禪定者七日，行道不離殯次者三年。先是師之父振陵翁，與受雲棲大戒，深昧禪悅，臨終染衣自度，謂師兄弟，不讀書，即當出家。母氏亦受磬山記■，晚年離俗，依師得悟，世號為大慈老人。蓋非積慶之家，不能生此大士，而師其全戒孝友，陳睦州大慧杲之風，豈非契經所謂，五因緣中真友者耶，晚年慈心益切，不憚跋涉之勞，意將窮搜泉石，接引縛禪物外，而不與塵世接者。嘗嘆曰：趙州八十行腳，彼何人哉！

乙卯春，遂屏給侍，飄然常住，因觸熱渡江，止於淮安清江浦之慈雲庵，索浴說偈而逝。時康熙乙卯八月十日也。壽六十有二，臘四十三。弟子奉龕歸天目，全身塔於東塢庵之後隴。

師凡六坐道場，七會說法，解結髮覆，妙具善巧。雖沉迷重障，一遭鉗錘，罥索無不斷絕，焦芽小草，一蒙溉灌，身心無不光潤。得法弟子二十餘人，皆能傳燈續命，接席分輝者也。師廣顙豐頤，平頂大耳，面白玉色，目光炯炯射人。宴坐如臨大眾，故見者不威而懾。一生不蓄私財，即纖細供養，亦不輕受。嘗過青縣，有苦行僧負斗面設供，隨舟行者數日，師憐其誠，為說法要，即揮之使去，終不納也。每檀施至，轍教以持歸，放贖生命，同於攝受。雖膺紫衣之寵，而服用不及恆僧。既悟逸格之禪，復教人兼修凈業。五曾弟子，從師持藥師琉璃光如來名號得度者，至不可算數，皆謂師從彼世界應化來此方雲。

余昔侍從內廷間，立法席之後，親睹師據師子座，舉明正法，發轟雷掣電之機，雖老參宿學，罔知所措。既而閉關習靜，龍象萃處一室，而戶外不聞人聲。至於廣廈細旃，從容詔對，語巧意圓，窮極實際，能助九重增長法喜，一時貴近無不函香問道。師於弘法外，不發一言，其善慧深厚如此。是以緇素四眾，罔不傾心馴至，名德上聞於天寵，被鴻名，龍光赫奕，則師豈非乘夙世願輪，隨助聖人敷揚大化者乎！謂之優曇缽華千年一現，良不誣也。