高平鼓書

解放后，高平鼓書有所改革，加入器樂伴奏，加進上黨梆子、上黨落子、釘缸小調和高平秧歌的曲調，演變為以唱為主。但演唱時仍以鼓、板擊節為主，僅在說唱尾音處加些過門彈奏。曲調富有地方特色，邊說邊唱。唱詞無固定格式，有時一句“貫口”可長達百餘字。

唱本多系歷史傳統故事，在二十世紀五、六十年代，高平鼓書作為地方上的一種說唱藝術曾經十分流行，用高平鼓書所演唱的趙樹理的作品《穀子好》更是家喻戶曉，婦孺皆知。

1952年組織了盲人宣傳隊，后改成高平縣曲藝隊。高平鼓書最具代表性的表演藝人，當數盲人申富才、劉水娥夫婦，盲人申富才、劉水娥夫婦的演唱會多次被錄製成磁帶和唱片。農閑季節是高平鼓書藝人們最忙的時候，上門約請說書的人絡繹不絕。鼓書藝人們師徒結伴，自背鼓板，相偕相牽，四處說唱。按照當時習俗，凡為家戶說唱，多在家庭院落中進行；凡是公演，則多在廟會集市或街頭、巷尾進行。鼓書藝人除能說會唱外，更兼對各種樂器的熟練演奏，往往一人身兼數職，真是“三兩人就一台戲”。

高平鼓書又稱“鼓兒詞”，流行於山西省東南部地區一帶，由宋金鼓詞演變而來，在清代乾隆初年就已成型，表演藝人以口傳身授方式，代代相傳，並在曲調上不斷有所豐富和改革。

高平鼓書的演唱以唱為主，間以道白，坐場表演。唱詞結構以七字句居多，也有十字句和五字句的唱詞，演唱者用的是方言土語，盲人演員，民風淳厚。後來吸收了女性演員和明眼人，表演內容有民風民俗、戲曲曲目等與人們生活相關的故事和傳說。表演時演唱者在桌上放一隻矮木架支書鼓，操挎板、鼓鍵擊節，另一人操三弦或二胡伴奏。後來又增加了大鑼、大釵、鏜鑼、小錚、梆子等。代表性大部作品有《穀子好》、《楊七郎打擂》、《高文舉宿花亭》等；小段有《小二姐做夢》、《小兩口爭燈》、《窮漢過年》、《皇曆迷》等。

申富才是著名盲人鼓書表演藝術家，在演唱方法上多有創新。1992年，他表演的趙樹理創作的《穀子好》在山西電視台播放，《山西日報》頭版頭條刊登《名人、名唱、名作》，報道了申富才高超的表演技藝。

隨著社會的逐漸發展，人們對傳統民間藝術的關注越來越少，興趣也逐漸淡漠，逐步被新的藝術表演形式所代替，高平鼓書表演後繼無人，發展舉步維艱。現今急需建立專門保護研究機構，集中進行整理和研究。

《三俠五義》、《濟公案》、《岳飛傳》、《瓦崗寨》、《讓座》、《根庫巧栽搖錢樹》、《會親家》、

《穀子好》

高平鼓書更著重喻理寓教。在教育群眾、引導生產、活躍文化生活等方面起到過十分有益的作用。高平鼓書深受老百姓喜歡，演唱的節目也被錄製成唱片廣為流傳，申富才等的表演多次受省、市褒獎。