抱團文化

抱團文化 從某種意義上說，“抱團文化”是一些地方商人日後能夠取得成功的一個重要起點。比如，這種“抱團”，能在宗族內部能產生很強的信用作用，某某創業需要一筆資金，宗族、親友、鄰居往往能解囊相助，可以起到很好的資源集中與快速合理配置的作用。最有名的麗水商人、福建商人以及潮汕商人，都是在這種抱團文化下走出去的。而“抱團文化”的形成，在很大程度上是宗族外部的社會規則、制度、秩序沒有建立起來所致，當權利、正義不能從制度上得到保護和伸張，人們往往要尋求替代性的解決辦法，而正如我們所見的“抱團文化”，成了權利維護、正義伸張（乃至過度維護、過度伸張）的一種低成本替代途徑。而這種內部的低成本，對外部、對社會則意味著高成本。

抱團文化 最早的組織形式，也就是原始社會的組織就是為了大家有肉吃。

為了生產力，“組織”不斷地發展擴大，大到一定程度，就出現了夏、商、周等以帝王為老大的專制組織。生活越來越美，不愁吃不愁喝，飽暖思“吟”欲。這是說“吟”唱的慾望。於是春秋戰國時期，民間就開始大規模出現不以吃烤肉為目的的NGO（非政府組織），歷史上稱其為“百家爭鳴”。

孔子的杏壇堪稱最具規模——這是個大型的出版、教育和諮詢機構。孔子杏壇收了弟子三千，出了這麼72個優等生，最後，聯合出版了《論語》，已經熱銷了兩千年。

孔子長功成之後，大組織的統治者發現了文化傳播和宣傳工作的重要性，就不再允許民間出現如此大規模的私人傳媒公司了。於是文人墨客組織紛紛改以小眾俱樂部形式，集會地點也多出現在田間地頭密林深處。在諸多小眾俱樂部里，最早被叫響也最多才多藝的應該是三國曹魏末期的“竹林七賢”。