白塔寺

白塔寺位於江蘇銅山（今徐州市銅山區）。鳩摩羅什之門徒僧嵩曾住此寺，宣講成實之學，後有僧淵、道登等人繼之弘揚。北魏孝文帝好成實，嘗臨幸此寺，睹僧淵、僧嵩之道跡。

白塔寺，位於徐州市伊庄鎮白塔村，在呂梁脈系東北一帶。據徐州地方志載，白塔寨（即白塔村）在城東南75里，清朝曾數次重修。其有1700多年歷史的白塔寺鮮為人知。那時寺院為塔寺形式，是中國寺院最初建築形式，白塔寺即以塔為主體建築結構的一所大型寺院。

南北朝北魏時期，北魏孝文帝拓跋宏曾親自駕臨行道聽講的，呂梁千年古剎——白塔寺。當時應具宏大規模與氣勢。其晉宋時期白塔寺，為漢地介於西土與漢地風格交融，早期塔寺型佛教寺院，其建築模式或形制或言與法顯有關。

公元五世紀初葉，第一任白塔寺住持僧嵩，乃北方佛教領袖、一代禪師鳩摩羅什門下著名弟子之一，曾被後秦主姚興請入宮內供養講學。在羅什禪師圓寂后，僧嵩遂自長安東趨彭城。彭城，獲水泗水在此交匯，為東趨南下必經之地，也是西來陸路、海路東還的古印度東漸佛教主要傳播中心，佛教的民間歷史基礎較深，故高僧雲集，如一代禪師鳩摩羅什著名第子僧嵩、道僧，道融、及嵩傳人道登、慧嵩等，咸曾在彭城或此寺注經講學，如高僧僧嵩、道融等在徐辦佛學講座時，“信徒數以千記”。迨至僧嵩弟子僧淵主持白塔寺時，有在寺院附近隱居的彭城望族劉因之，誠服其論，遂捐其所居山林，以供白塔寺修精舍安居義學之用。此時白塔寺規模又進一步得到擴大完善。

白塔寺以《成實》學北方基地，彭城教派也隨之名振大江南北，遂使白塔寺名望大增顯赫當時，因白塔寺自有相當規模。根據中國早期塔寺狀況，白塔是其寺中心主要標誌建築，白塔寺白塔應為方型基座，塔身也呈方、圓之形，其上金盤靈剎，褶褶生輝，若鮮掌凌虛於土山之上。又殿閣周環、精舍疊起、僧房羅列；鐘聲谷徊，竹柏掩映其間，十分秀麗壯觀，好一修行之所世外之桃源也。

南北朝北魏魏主魏孝文帝拓拔宏，也謂元宏。是年輕有為一代帝王，而又十分信佛的君主。力排眾議主張遷都洛陽政策，力行漢化政策，禁胡語胡服，重用漢人、改鮮卑為漢姓，與漢人婚配等一系列漢化主張。

拓拔宏對佛教論著《成實論〉可謂獨有情衷。據史料顯示，魏主拓跋元宏慕徐州白塔寺主道登研習《成實論》之盛名，嘗招道登至魏都平城（今大同）、洛陽（南遷之魏都）禁內恆侍講經，甚至同塌共夢。其實，以成實北方基地彭城系的盛行，與北魏孝文帝對鍾情於《成實》，並以身力行是不無關係的。

公元494年底，元宏攜道登南伐期間，還同白塔寺主持道登“踞鞍不忘講道”（晉宋時道同佛）。495年拓拔元宏南伐返，還徐，由一同南伐的三尚公主的大將軍劉昶、由彭城長使新任豫州刺史王肅等陪同，即送道登法師回呂梁白塔寺，魏帝拓拔宏回顧左右曰：“此寺先有名僧僧嵩法師，受《成實論》與羅什，在此流通，后授（僧）淵法師，淵法師繼傳授（道登、（惠）紀二法師。朕每玩《成實論》可以釋染情（排除心中煩惱），故登此寺焉”。

《魏書釋老志》

十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顧謂諸王及侍官曰：「此寺近有名僧嵩法師，受成實論於羅什，在此流通。后授淵法師，淵法師授登、紀二法師。朕每玩成實論，可以釋人染情，故至此寺焉。」時沙門道登，雅有義業，為高祖眷賞，恆侍講論。曾於禁內與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛一千匹。又設一切僧齋，並命京城七日行道。又詔：「朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比葯治慎喪，未容即赴，便准師義，哭諸門外。」緇素榮之。

《徠大宋僧史略》

毗曇慧學對法命家。雖晚見於翻傳。而敏成於智母。疇初稽考越措疏文。唯成實一宗最多法相。北則羅什刪略付授嵩法師。故後魏主大和十年。幸徐州白塔寺。詔曰。此寺近有名僧嵩法師。受成實論於什公。后授淵法師。又授登紀二法師。朕每覽成實雲。道登嘗傳論于禁中。此北朝之始也。又僧道禪經律論一皆精博。姚興同輦還宮。著成實三論義疏。此又在先矣。

《金史》

益都聞之不及甲，率州署夜直兵三百，由黃樓而南，力戰禦敵。亂定，遷賞有差。由是軍勢稍振，復奪張盆渡，取蕭縣，破白塔，戰於土山，救被俘老幼五千還徐。

《州志》

白塔寺。魏書釋老志：太和十九年四月，帝幸徐州白塔寺，今廢。